Соблюдение субботы

Создано: 25.10.2013, Автор: www.everbible.com 21244 146
Соблюдение субботы

«Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума»

Римлянам 14:5


   Одним из самых фундаментальных учений Адвентистов седьмого дня является доктрина соблюдения еврейской субботы. Это учение взято из Закона данного Моисею, а точнее из Десяти заповедей. Они соблюдают субботу независимо от того, что христианам не нужно выполнять Закон, о чем можно прочитать в статье о Законе. Елена Уайт, которую почитают адвентисты как Божью вестницу и даже как пророка, учила, что соблюдение субботы необходимо для спасения, а оставить субботу значит погибнуть, о чем она говорит: «Затем мне была показана группа людей, которая горько плакала. На их одеждах было написано большими буквами: "Ты взвешен на весах и найден очень легким". Я спросила: "Кто это?", И ангел сказал мне: "Это те, которые однажды соблюдали субботу и потом оставили ее". Я слышала, как они громко взывали: "Мы верили в Твое пришествие и ревностно проповедовали о нем". Но в то время, как они говорили, их взор пал на их одежды и они, увидев на ней надпись, громко зарыдали. Я видела, что они пили чистую воду, а оставшуюся мутили своими ногами. Они попрали святую субботу, а потому были взвешены на весах и найдены слишком легкими» (Опыты и видения, гл.3). В данном отрывке мы видим, что проводится прямая связь между соблюдением субботы и спасением человека. Более того показывается, что человек не может спастись без субботы, независимо от того как он служил Богу и какую жизнь он проводил на земле.

   Рассмотрим заповедь о субботе, есть ли какая-то ее особенность для христиан и влияет ли суббота на спасение. Многие адвентисты говорят, что они ее исполняют, потому что она была освящена Богом еще до Закона. Давайте посмотрим на текст Библии о седьмом дне: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Бытие 2:2,3). В данном месте мы видим, что Бог освятил седьмой день, но нет никакого названия «суббота». На это адвентисты говорят, что в древнем тексте написано производное слово от еврейского «Шаббат», однако в данном тексте это слово не относится к названию дня, а является глаголом, который переводится как «отдыхать», показывая, что в этот день Бог отдыхал. Таким образом, данное слово никак не помогает в вопросе субботы. Также в указанном месте Библии нет повеления, чтобы люди соблюдали седьмой день. Более того, мужи веры, такие как Ной, Авраам, Исаак, Иаков не исполняли субботу, что лишний раз доказывает, что заповедь о субботе дана исключительно Израильскому народу и отражена только в Законе данного Моисею. Утверждение, что заповедь субботы дана исключительно Израилю, показано в Библии, о чем написано: "и помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний" (Второзаконие 5:15). В данном тексте видно, что соблюдение субботы дано евреям как памятник их выхода из Египетского рабства, и именно потому им нужно соблюдать день субботний. Здесь явно видно причину, по которой Бог дал субботу, а это значит, что люди, не относящиеся к евреям не должны соблюдать субботу, особенно в контексте Христианства.

   Следующий аргумент адвентистов в том, что Христос и Апостолы соблюдали субботу. Однако Иисус Христос должен был исполнять субботу, чтобы выполнить весь Закон для нашего освобождения, а Апостолы собирались в синагоге в субботу для проповеди Иудеям. Рассмотрим, как Христос относился к субботе, и первым, что нужно упомянуть, так это историю когда ученики Христа нарушили субботу: «В субботу, первую по втором дне Пасхи, случилось Ему проходить засеянными полями, и ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками. Некоторые же из фарисеев сказали им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы?» (Луки 6:1,2). Видим, что ученики действительно нарушили субботу, так как делали то, что по Закону нельзя было делать в субботу, однако Христос их не осудил, а наоборот разрешил ее нарушать и сказал: «...Сын Человеческий есть господин и субботы» (Луки 6:5). Этими словами Христос изменил понимание субботы, убирая ее из жизни людей, которые живут Христом. Адвентисты, конечно, не согласятся, что Иисус Христос сделал ее не нужной, однако Он никогда не называл субботу обязательной и никогда о ней не проповедовал. Также и первые христиане во времена Апостолов собирались в воскресенье, которое по еврейскому календарю является первым днем недели, что можно увидеть в Новом Завете, например: «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи» (Деяния 20:7). Также, первые христиане делали сборы для пожертвования в воскресенье, о чем писал Апостол Павел: «При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских. В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду» (1-е Коринфянам 16:1,2). Данный текст говорит о том, что Павел повелевает церкви в Коринфе делать сборы в воскресенье, потому что он знал, что церковь собирается вместе в воскресенье. И более того, именно в первый день недели Христос воскрес, сделав этот день особенным для Церкви. Сразу после Воскресения Христа, Его ученики собрались вместе именно в первый день недели, после чего к ним пришел Христос, о чем написано: «В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!» (Иоанна 20:19).

   Несмотря ни на что, адвентисты обычно отстаивают субботу, говоря, что Апостолы ее соблюдали. Чтобы понять соблюдали Апостолы субботу или нет, нужно посмотреть, что они делали в субботу. Например, посмотрим, что делал Апостол Павел: «Во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал Иудеев и Еллинов» (Деяния 18:4). Видим, что Павел, как и другие Апостолы, ходил в субботу в синагогу для проповеди Евангелия, потому что именно в этот день собирались там Иудеи, а в другой день он бы просто их там не нашел. Именно по этой причине Апостолы ходили в субботу в синагогу, но при этом делали свои собрания церкви именно в первый день недели — воскресенье.

   Одним из любимых мест в Новом Завете у адвентистов является текст, где Апостол Павел якобы говорит, что для христиан остается соблюдение субботы, о чем написано: «Посему для народа Божия еще остается субботство» (Евреям 4:9). Тот, кто считает, что в данном тексте говорится о христианах, глубоко заблуждается и не учитывает важные факторы и контекст, которые дают понимание места Писания. Во-первых, данное послание Павла адресовано евреям, в котором он им доказывает, что Иисус есть Христос; во-вторых, в момент написания данного послания, народом Божьим для евреев являлись именно евреи, а не язычники; в третьих Павел указывает, кто есть народ Божий в данном послании, о чем он пишет: «Благодаря вере Моисей, став взрослым, отказался называться сыном дочери фараона. Он предпочел делить тяготы с народом Божьим вместо того, чтобы наслаждаться временными удовольствиями греха» (Евреям 11:24,25). Здесь видим прямое указание на Израиль, как на народ Божий с которым был Моисей. Это подтверждает также контекст главы, в которой записан стих Евреям 4:9, в контексте которого написано: «Ибо если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. Посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих» (Евреям 4:8-10). Видим, что здесь речь идет об Иисусе Навине, что он не доставил им покой, а значит, евреям остается еще исполнять субботу, потому что они не приняли Христа и не вошли в покой Божий. Иисус Навин никак не подходит под контекст Церкви, а потому здесь явно видно, что говорится о евреях, и что именно им остается субботство.

   Теперь посмотрим во свете Библии на утверждение о спасительной важности соблюдения субботы для христиан. Для начала нужно сказать, что в Новом Завете нет ни единого слова, что соблюдение какого-либо дня влияет на спасение или является отражением любви к Богу. В Библии сказано о получении вечной жизни: «Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную» (1-е Иоанна 5:12,13). Видим, что христиане получают вечную жизнь благодаря вере во Христа без особых условий соблюдения субботы, тем более что делами человек не может оправдаться, а спасение это незаслуженный Божий дар, о чем говорит Апостол Павел: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Ефесянам 2:8,9). Опираясь на Библию можно сказать, что учение о «спасительной субботе» является абсолютно антихристианским, которое может стать даже преградой для спасения, так как это учение дает людям надежду не только на Христа, но и на субботу, что является недопустимым в свете Жертвы Христа. Только верой в Иисуса Христа и надеждой на Него мы спасаемся, и для этого не нужно соблюдать Закон или какие-либо постановления Закона, такие как соблюдение еврейской субботы.

   Напоследок нужно сказать, что соблюдение какого-либо дня не влияет на спасение, и более того Новый Завет Иисуса Христа делает все дни равными, и неважно в какой день могут собираться христиане, о чем написано: «Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога. Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, — всегда Господни» (Римлянам 14:5-8). Все в этом мире принадлежит Богу, и неважно наблюдаем мы за днями или для нас все дни одинаковы, все это делается для Бога и Он за это нас не судит, потому что нам дана свобода, как об этом сказал Апостол Павел: «Всякий поступай по удостоверению своего ума». Все кто думает, что нужна суббота, находятся в заблуждении, о котором сказал Иисус Христос: «...заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией» (Матфея 22:29).

Оставить коментарий


Rosel
15:15 04.11.2013
Seventh Day Adventist, согласна с everbible, оскорблять никого не нужно это просто не по христиански.
   Никто ж с вами не спорит, что закон как показывает какие есть грехи, так и описывает много действий, которые нужно было делать евреям, например: приносить жертвы, обрезываться, соблюдать субботу и т.д.

А вы хотите сказать, что если я не буду соблюдать закон, а буду жить по учению Христа и по словам Бога, Которые Он сказал, через Апостолов, то я буду убивать, прелюбодействовать и т.д.
А как же тогда слова Христа, которые, по-моему, звучат еще жестче чем слова из закона?:
27. Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.
28. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.
(Св. Евангелие от Матфея 5:27,28)

43. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.
44. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас…
(Св. Евангелие от Матфея 5:43,44)
И много чего подобного сказал Иисус Христос.
Советую вам перечитать Новый Завет, особенно 4 Евангелия и послания к Римлянам и Галатам.

Еще хотелось бы добавить, что по новому завету Христа грешить нельзя:
1. Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак.
2. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?
3. Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?
4. Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.
(Послание к Римлянам 6:1-4)

И еще раз повторюсь, что суббота не влияет на спасение, если вам нравиться собираться в субботу, вас за это никто не осуждает,  хотите собираться в воскресенье - пожалуйста.
Но если у вас суббота приравнивается ко греху, то это не правильно.







Seventh Day Adventist
19:41 04.11.2013
Everbible, если вы просите не оскорблять автора статьи, тогда почему сами оскорбляете учение АСД называя его не христианским, простите, но не вам судить с вашими то познаниями, уж извините выкручиваете здесь понимание текстов только вы и притом под себя!!! Я с самого начала знал, что это бессмысленно разговаривать с вами, но решил просто показать вам у кого нет Библейского понимания.))

 Почему вы не делаете, кстати, замечания некоторым людям, которые также в своих комментариях оскорбляют АСД?...Опять попахивает лицемерием, никакой объективности, никакой прозрачности...

А насчёт ваших ответов на другие комментарии, вы мне лучше покажите на какой из них вы нормально ответили.)) Я уверен, что умные люди просто прекратили споры, вам ведь прямо в лоб, а вам не доходит, что делать не знаю.))

Кстати, насчёт любви - это очень хорошее заявление, как для тех, кто, наверное, читал в своей жизни только Н.З., тогда откройте его ещё раз:

"Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки" (1Ин.5:3)

Кстати, вы так прямо мне и не ответили, как вы различаете что такое грех, а что нет, куда и на что смотрите?...

Прошу вас ещё об одном, не надо оперировать цитатами Уайт, вы же её книжек не читали, это и так всем понятно, вырывая цитаты вы меняете смысл написанного, опять таки профанация, просто не надо греха на себя набираться и людей обманывать, прошу вас.

Ну и наконец если вы сказали, что не важно в какой день собираться, тогда почему баптисты всем доказывают, что воскресенье в Н.З заменило субботу, потому что Христос воскрес в этот день, или я не правду говорю?...

И ещё немного по поводу спасающихся субботой адвентистов...Скажите, а вы разве спасаетесь тем, что не у кого не крадёте, или тем, что никого не убиваете, или тем, что ваших родителей почитаете, ну, или наконец тем, что не поклоняетесь изображениям, ответьте пожалуйста, с какой целью вы всё это соблюдаете, чтобы спастись?...

Заранее благодарен вам за ваши ответы!!!
Игорь
21:57 04.11.2013
И ещё немного по поводу спасающихся субботой адвентистов...Скажите, а вы разве спасаетесь тем, что не у кого не крадёте, или тем, что никого не убиваете, или тем, что ваших родителей почитаете, ну, или наконец тем, что не поклоняетесь изображениям, ответьте пожалуйста, с какой целью вы всё это соблюдаете, чтобы спастись?...

Заранее благодарен вам за ваши ответы!!!
Ув.Адвентист Седьмого дня, ваш намёк на закон очевиден, но мы всё вышесказанное не делаем, потому что в Деян 15:29 Иерусалимский собор апостолов определил из закона несколько пунктов для нас не евреев где говорится ( не делать другим чего не желаешь себе) а вот по поводу субботы почему то ничего не сказали ( наверно забыли посоветоваться с Еленой Уайт). Изображениям мы не поклоняемся потому что Иисус нам такого не говорил.
Если вы такой рассудительный, и сами говорите что суббота не спасает, почему вы исключаете из своей церкви людей за не соблюдение субботы? или кушание свинины? что то вы сами себе противоречите.

Игорь
23:00 04.11.2013
Вот я смотрю что уже несколько ув. адвентистов в своих комментариях намекают на их глубочайшие познания библии, но вот беда, я что не спрашиваю, никто не может ответить мне библейским местом на мои очень простые вопросы. Не могу понять в чём ваши глубокие познания, если вы не замечаете элементарного, и в чём их смысл. Ваша доктрина приклеена к видениям Элен Уайт, вот в чём беда.
www.everbible.com
10:44 05.11.2013
Seventh Day Adventist, мы не оскорбляем АСД называя нехристианскими учениями, но констатируем факт на основе Библии, чего никто из адвентистов не смог опровергнуть.

Вы привели место из Библии:
"Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки" (1Ин.5:3).

Если Вы считаете, что здесь имеются ввиду заповеди Закона и их нужно соблюдать, тогда такое утверждение противоречит ряду мест Библии, например: 

"А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им" (Послание к Галатам 3:11,12).

"Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя" (Послание к Галатам 3:24,25)

"упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир" (Послание к Ефесянам 2:15).

К пониманию данных мест Библии нужно подойти без законнического взгляда на Благодать Христа. Иисус Христос дал Новый Закон свободы и Новые Заповеди, что можно увидеть в ряде мест Библии:

"Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти" (Послание к Римлянам 8:1,2).

"Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона" (Послание к Римлянам 13:8-10).

"Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга" (Св. Евангелие от Иоанна 13:34).

Когда Христос поставил Новый Завет, исполнилось пророчество:

"Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь" (Иеремия 31:31,32).

"Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит" (Второе послание к Коринфянам 3:6).

Заметьте, что Бог говорит, что будет Новый Завет и не такой какой Он дал Моисею после выхода из Египта. Новый Завет это не тот Завет, который был дан Моисею. Буква закона убивает, но Христос нас освободил от Закона. Потому нужно жить не заповедями древнего Закона, а жить Христом, о чем Апостол Павел сказал:

"Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Послание к Галатам 2:19,20).

Потому адвентистам нужно пересмотреть свое понимание Благодати Иисуса Христа, потому что попытки соблюдать Закон являются возвратом к уже ненужным вещественным началам, о чем Апостол Павел пишет: 

"Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы" (Послание к Галатам 4:9,10).

Сегодня данное обращение Павла направлено адвентистам.

Относительно того как различается грех, мы даем Библейский ответ. Во-первых, Законом действительно познается грех, о чем Апостол Павел говорит: 
"потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех" (Послание к Римлянам 3:20). 
Здесь говорится, что законом познается грех, но также говорится, что исполнением закона никто не оправдается.
Также нужно отметить, что понимание греха было до Закона. Адам и Ева различали грех, так как им было дано познание добра и зла. Также и Каину Бог говорит: 
"если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним" (Книга Бытие 4:7).
Потому утверждать, что без Закона нет понимания греха, просто непозволительно.

Все что идет в разрез со словами Иисуса Христа есть грех, а также Дух Святой живущий в верующих дает понимание всего, в том числе и греха, о чем сказано: 

"А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога" (Первое послание к Коринфянам 2:10-12)

Потому христиане не нуждаются в Законе для различения добра и зла, потому что понимание этого было от начала мира, а также христиане все сравнивают с заповедями Иисуса Христа и Дух Святой наставляет их. Время распознавания греха по букве Закона уже прошло, так как пришла благодать Христа, даны нам Его Заповеди, а также сошел на землю Святой Дух.

Мы ответили на Ваш вопрос более чем прямо.

Слова Елены Уайт мы не вырываем из контекста, а цитируем ее не нарушая смысла контекста. Заявления, что  мы неправильно цитируем Елену Уайт, нужно аргументированно доказать. Если доказательств нет, тогда обвинение является ложным.

Если Вы заявляется, что мы в чем-то обманываем, настоятельно просим аргументированно доказать, иначе Вы безосновательно наговариваете на нас.

Относительно баптистов, почему они соблюдают воскресенье, то насколько нам известно они аргументируют это тем, что Апостолы собирались в первый день недели, а также что Иисус Христос воскрес в первый день, но им также не важно в какой день собираться, потому что нарушение субботы или воскресенья не является грехом. Нам известны факты, что в различных местностях баптисты проводят свое служение не только по воскресеньям, но и в будни тоже. 

Мы исполняем заповеди Иисуса Христа, следуем учениям Апостолов и воздерживаемся от греха не для того, чтобы получить вечную жизнь, а для того, чтобы ее не потерять, о чем Апостол Павел говорит:

"Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют" (Первое послание к Коринфянам 6:9,10).

"Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют" Послание к Галатам 5:19-21).

Потому важно жить во Христе для того, чтобы не потерять вечной жизни, а делами закона никто не оправдается. Жизнь во Христе несовместима с делами Закона. Если мы уже не живем по Закону, это не означает, что мы не знаем что такое грех, наоборот Иисус Христос и Святой Дух еще больше дают понимание добра и зла, чем это было во времена Закона. Вечную жизнь никто ни у кого не забирает и уже дана каждому верующему человеку, но впадая в грех можно потерять вечную жизнь.

В контексте вопроса соблюдения субботы, мы также настоятельно просим объяснить Ваше понимание следующих мест Библии:

"Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя" (Послание к Галатам 3:24,25)

"Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума" (Послание к Римлянам 14:5).

"упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир" (Послание к Ефесянам 2:15)

Кроме этого, просим ответить на вопрос: является ли несоблюдение субботы грехом?

Мы благодарны Вам за Ваши вопросы, а также ожидаем получить ответ на наши вопросы.
Rosel
11:47 05.11.2013
Seventh Day Adventist,
Ваши слова:
Ну и наконец если вы сказали, что не важно в какой день собираться, тогда почему баптисты всем доказывают, что воскресенье в Н.З заменило субботу, потому что Христос воскрес в этот день, или я не правду говорю?...
Я баптистка, вот уже 19 лет, и никому ничего не доказываю про воскресенье. Просто мы собираемся в воскресенье и все (для того чтобы послушать Слово Божье и для общения), и таки да  - потому что апостолы так делали и Христос воскрес в первый день. Я лично не доказываю, что воскресенье заменило субботу, как я выше писала, вас никто не осуждает, за то что вы собираетесь в субботу, хотите в субботу собираться - ваше право, но не надо придавать такого большого значения субботе. А еще у нас есть служение в среду и в субботу, и того - три служения на неделе.

За все года ни разу не слышала проповеди о святом воскресении, в отличии от адвентистов, есть знакомые которые рассказывали, что у них проповедуют и даже песни поют  про святую субботу, этого баптисты точно не делают, песен про святое воскресенье у нас нет.

Вот одну из песен нашла в интернете (одну из многих подобных):

Шаббат шалом! – Суббота, здравствуй!


Евреи празднуют субботу!
Народ-свидетель славит день покоя.
Оставив суеты работу,
Бросает вызов всем грехам застоя.

Шаббат – день Божий, а не человека.
Здесь неуместно исполнение традиций.
Шаббат – день веры, радости завета.
А не искусство удовлетворения амбиций.

Иисус сказал, что все приложится по вере,
Нам нужно только знать, где Его Царство.
Шаббат исполнен будет в полной мере,
Когда закончится традиций и обрядов рабство.

Шаббат – великий праздник Торы,
В который мы должны служить активно,
Делами веры сокрушая горы,
О дне седьмом не думать примитивно.

Язычники решают сами,
Приняв Иисуса, как поступят в шаббат.
Но выраженье праведности нами
Бог не оставит. Да воскликнем «Шалом, шаббат!»

levindb@mail.ru
16:33 15.11.2013

Добрый день уважаемые работники сайта. Меня зовут Левин Дмитрий Борисович. Я являюсь автором статьи «Библейское основание святости воскресного дня, или когда проповедовал апостол Павел» которая приведена в одном из комментариев. Так как один из ваших авторов утверждает что… цитирую: «Вы много написали о древнегреческом тексте, но при этом ничего так и не обосновали. Слова "миа тон саббатон" переводятся как "первый после субботы", все остальное это попытка выкрутить текст под себя…»  то я с удовольствием продолжу общение на эту тему на страницах вашего сайта со специалистом владеющим греческим языком.

   Так как вынужден был прочитать всю полемику позволю себе несколько слов по поводу статьи «Соблюдение субботы».

Критический разбор статьи «Соблюдение субботы» часть первая.

Подобные «произведения» время от времени появляются на просторах интернета.  Вырванные из контекста отрывки Священного Писания и неверные понимания приписываемые в статье адвентистам наводят на мысль, что их истинной целью является не  столько желание отстоять некую собственную позицию как представить адвентистов  некими  «заблуждающимися людьми».


   Поясню свою мысль.
   Отрывок  из Послания к Римлянам14:5  «Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно…» вырванный из контекста и вынесенный в качестве эпиграфа в начале статьи  вполне может навести читающего на мысль  о том, что речь идет о «днях» семидневной недели. Таких как понедельник, вторник, среда и т.д. К такому пониманию отрывка подталкивает  автор расположив его сразу же после заглавия «Соблюдение субботы».
   Человек неискушенный в подобных вопросах на основании таких манипуляций вполне может сделать ошибочный вывод о том, что не имеет значение в какой день поклоняться Богу.


   В действительности же библейский отрывок Рим14:5 говорит не о днях недели в современном понимании этого слова, а о традициях иудаизма, согласно которым, в определенные  годы и в определенные месяцы  те или иные «дни» необходимо было чтить воздерживаясь от работы, иногда совершая пост, скорбя и молясь (основных постов в иудаизме шесть), а иногда наоборот празднуя и веселясь.
   Часть из них составляли «праздники Господни священные собрания» из закона Моисеевого такие как Пасха (а вместе с ней опресноки и сноп потрясания), праздник Седьмиц (больше известный как Пятидесятница) и праздник Кущей (которому предшествовал праздник труб и день очищения «Йом Кипур») (Лев 23).

Все эти особые «дни» считались «субботами» (это для вас суббота покоя Лев16:29-31; Лев23:27-32) хотя праздновались в определенные числа определенных месяцев и могли попасть на любой день семидневной недели. Надеюсь это ясно. (Например если Новый год 1го января то каждый год это другой день недели).

   Кроме постановлений записанных в рукописи Моисеевой существовала традиция чтить и иные «дни» считавшиеся «особыми» в понимании иудеев.

   Праздник Пурим (Есфирь 9:27-28;31-32) посвященный спасению народа израильского во времена царя Артаксеркса и царицы Есфирь и праздник обновления (Ев. Иоанна 10:22) как память об восстановлении храмового служения во времена Антиоха Епифана не были частью Торы но соблюдались и отмечались празднествами и посещением Храма.

   Кроме того существовал еще пост пятого месяца и пост седьмого месяца (Зах. 7:5). Это были особые «дни»  в память о разрушении Иерусалимского Храма (4Цар25:8-9) и  смерти наместника Годолии (Иер41:1-2). А три недели между постами 17-го тамуза и 9-го ава у евреев  назваются днями "бейн амецарим" - "в окружении бед" в память о разрушении Храма во времена царя Навуходоносора.

Каждое новомесячие так же отмечалось как  памятный «день» когда у Синая иудеи получили Тору.

А еще был пост 17 Тамуза по разбиению первых скрижалей Моисеем и многое «…многое другое чего они приняли держаться… по преданию старцев…уча учениям, заповедям человеческим…» (Марк 7:4,5,7)

Необходимо  понять, что многие  иудеи ставшие христианами во времена апостолов не только сами очень тщательно «наблюдали» (следили, держали под наблюдением) когда необходимо было соблюдать то или иное постановление из «предания старцев» но и убеждали своих собратьев христиан из язычников в необходимости следовать всем этим традициям.

Именно поэтому в послании к Галатам апостол Павел пишет о бессмысленности подобных действий Галатам 4:10 «Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы…»  

Итак мы видим что выражение из послания к Римлянам14:5  «Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно…» а так же отрывок из послания к Галатам 4:10 «Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы…» относятся к традициям иудаизма и не имеют отношения к еженедельной субботе которая являлась частью 10ти заповедей и стояла особо от праздников Господних (Левит 23:3,37-38)

Поэтому большая просьба к работникам сайта) Перестаньте обманывать людей! Рим.1:18 «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою».

www.everbible.com
19:58 15.11.2013
Уважаемый Дмитрий, авторы статей на нашем сайте никого не обманывают и тем более не вводят в заблуждение, но наоборот раскрывают заблуждения, существующие в ряде конфессий, в том числе и среди Адвентистов седьмого дня.

Вы утверждаете, что в тексте Послания к Римлянам 14:5 говорится не о наблюдении за обычными днями, но за Иудейскими праздниками, часть из которых записана в книге Левит в главе 23. Для подтверждения этой мысли Вы также приводите текст Галатам 4:10, утверждая, что здесь говорится исключительно об Иудейских праздниках, но никак не связано с соблюдением субботы, указанной в десяти заповедях. Если мы где-то неправильно Вас поняли, просим нас поправить.

Во-первых, Вы не указали, каким образом Вы узнали, что слова из Послания к Галатам 4:10: «Наблюдаете дни…» и слова из Римлянам 14:5, исключают соблюдение еженедельной субботы? Также Вы не показали утверждения Апостола Павла, что упомянутые его слова, относятся только к Иудейским праздникам, исключая еженедельную субботу. Но  даже, если брать во внимание Ваше утверждение, что Апостол Павел имел в виду только Иудейские праздники, то это все равно ничего не меняет и не исключает еженедельную субботу, потому что в Библии написано: 
«объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания. Вот праздники Мои: шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших» (Левит 23:2,3).
В данном тексте видим, что Бог, указывая на праздники, относит еженедельную субботу к Иудейским праздникам, напоминая, что его нужно соблюдать каждый седьмой день. Таким образом, если брать во внимание Вашу точку зрения, получается, что Апостол Павел указывал также и на соблюдение еженедельной субботы, в текстах Римлянам 14:5 и Галатам 4:10.

Однако, мы не согласны с Вашим утверждением, что Апостол Павел исключал еженедельную субботу, когда писал о наблюдении за днями, так как нет Библейских указаний на такое исключение. Послание к Римлянам было написано к римским христианам из язычников, которые никогда не праздновали Иудейских праздников, а также не соблюдали субботу. Но Иудеи, которые были распространены по всей Римской Империи, принуждали христиан из язычников соблюдать Закон Моисеев. Поэтому Апостол Павел, показывая христианам из язычников, что не нужно соблюдать Закон Моисеев, говорит отдельно и о соблюдении каких-либо дней, в том числе, о соблюдении еженедельной субботы.

Нет никаких оснований полагать, что наблюдение за днями исключает соблюдение еженедельной субботы, так как на основании Библии, еженедельная суббота также относится к категории дней, за которыми нужно было наблюдать, о чем написано: 
«Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему. Не делай в оный никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя, как и ты» (Второзаконие 5:12-14).
Также суббота была еще и памятником Израилю о выходе из Египта, о чем в Библии написано: 
«и помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний» (Второзаконие 5:15).

Поэтому, Апостол Павел, говоря о наблюдении за днями, не исключает никаких дней, как праздничных дней, так и еженедельной субботы. Нет никаких Библейских оснований для утверждения, что Апостол Павел исключал какой-либо день из понятия «наблюдать за днями», как в тексте Римлянам 14:5, так и в Галатам 4:10. В этих тестах Апостол Павел указывает христианам из язычников, что им не нужно соблюдать какие-либо Иудейские дни или праздники, в том числе и еженедельную субботу.

Таким образом, мы не видим Библейского подтверждения Ваших слов об исключении еженедельной субботы из понятия «наблюдать за днями», сказанное Апостолом Павлом. Поэтому мы утверждаем, что в контексте всей Библии, Апостол Павел говорит о возможности не соблюдать еженедельную субботу, как и другие Иудейские дни и праздники, в текстах Римлянам 14:5 и Галатам 4:10.

Благодарим за внимание к нашему сайту.
levindb@mail.ru
15:38 18.11.2013

Уважаемые работники сайта.

Отвечая на вашу просьбу, поясняю свой ответ.
Послание к Галатам и его более расширенный вариант известный нам как послание к Римлянам, а так же послание к Колосянам и послание к Ефесянам посвящены одной и той же тематике. Это знает любой человек, имеющий начальное богословское образование или имеющий возможность хотя бы иногда заглядывать в библейскую энциклопедию.

Для того что бы понять о чем идет речь достаточно информации записанной на страницах Священного Писания.

Не только Рим14:5 и Гал4:10, но и 2 глава послания к Ефесянам, а так же 2 глава послания к Колосянам упоминают иудейскую традицию (будьте внимательны!) иудейскую традицию, которая включала в себя не только праздники, записанные в законе Моисеевом, но и ДРУГИЕ постановления считавшиеся важными. И не только сами праздники, но и обрезание, проведение постов, омовения и другие требования, регламентировавшие многие моменты жизни иудейской религиозной общины времен Иисуса Христа. Элементарное незнание этих вещей указывает лишь на вашу некомпетентность в данных вопросах.

 

Теперь о еженедельной субботе. Текст, который вы процитировали необходимо процитировать до конца. 

Левит 23 …о ПРАЗДНИКАХ ГОСПОДНИХ, в которые должно созывать священные собрания.

Вот ПРАЗДНИКИ МОИ: 3 шесть дней можно делать дела, А В СЕДЬМОЙ ДЕНЬ СУББОТА ПОКОЯ, священное собрание; никакого дела не делайте; это СУББОТА ГОСПОДНЯ во всех жилищах ваших.

4 Вот ПРАЗДНИКИ ГОСПОДНИ, священные собрания, которые вы должны созывать в свое время:

5 в первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером ПАСХА ГОСПОДНЯ;
6 и в пятнадцатый день того же месяца ПРАЗДНИК ОПРЕСНОКОВ
и будете жать на ней жатву, то принесите ПЕРВЫЙ СНОП жатвы вашей к священнику

15 Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель, 16 до первого дня после седьмой недели отсчитайте ПЯТЬДЕСЯТ ДНЕЙ

 в седьмой месяц, в первый [день] месяца да будет у вас покой, ПРАЗДНИК ТРУБ,
также в девятый [день] седьмого месяца сего, ДЕНЬ ОЧИЩЕНИЯ,
с пятнадцатого дня того же седьмого месяца ПРАЗДНИК КУЩЕЙ,

37 Вот ПРАЗДНИКИ ГОСПОДНИ, в которые должно созывать священные собрания, чтобы приносить в жертву Господу всесожжение, хлебное приношение, заколаемые жертвы и возлияния, каждое в СВОЙ ДЕНЬ, 38 КРОМЕ СУББОТ ГОСПОДНИХ…

Как видим еженедельная суббота стоит особняком. Думаю выражение «кроме суббот Господних…» ясно. Заметьте не еврейская суббота, а «суббота Господня». В подобных вещах нужно быть внимательней)))

 

Поэтому (учитывая невнимательность,  поверхностное чтение Писания)  могу лишь снисходительно улыбнуться, читая фразу что… цитирую: «Послание к Римлянам было написано к римским христианам из язычников, которые никогда не праздновали Иудейских праздников, а также не соблюдали субботу. Но Иудеи, которые были распространены по всей Римской Империи, принуждали христиан из язычников соблюдать Закон Моисеев».
 

Христианская церковь того периода в основном состояла из уверовавших в Христа иудеев и прозелитов («чтущие бога») (язычников обратившихся в иудаизм). Для того, что бы это понять, достаточно внимательно прочитать книгу Деяния апостолов.)))
 Все эти христиане чтили субботу и даже приходили в Иерусалимский Храм.
Лишь со временем число язычников «напрямую» пришедших в христианство благодаря проповеди апостолов стало превышать количество иудеев обратившихся в христианство.
Таким образом, становится ясно, что христианские церкви как в Галатии, так и в Риме состояли и из иудеев и из язычников. Поэтому фраза о том, что послание написано «…христианам из язычников, которые никогда не праздновали Иудейских праздников, а также не соблюдали субботу» - это полный бред, который не соответствует Священному Писанию, исторической действительности и является выдумкой авторов сайта.


Кроме того внимательный читатель книги Деяния апостолов обратит внимание на то,  что практически везде где проповедовали апостолы христиане были вынуждены отделиться и проводить отдельные собрания не имея возможности посещать синагоги.  Поэтому вторая фраза о том что «Иудеи, которые были распространены по всей Римской Империи, принуждали христиан из язычников соблюдать Закон Моисеев»  является полной бессмыслицей.

Спор шел внутри христианских общин, которые состояли как из обратившихся в христианство иудеев (относившихся с огромным уважением к многовековой традиции своего народа) и из обратившихся в христианство бывших язычников. Не было каких-то таинственных «Иудеев, которые… принуждали христиан… соблюдать Закон Моисеев».
Это были их братья христиане из тех же общин.

Деян15:1 «Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили БРАТЬЕВ: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись»

Рим7:1 «Разве вы не знаете, БРАТИЯ (ибо говорю ЗНАЮЩИМ ЗАКОН)»

Поэтому позволю себе еще раз просить вас о том, о чем уже говорил прежде. Перестаньте обманывать людей. Вполне возможно что заблуждаетесь вы искренне считая себя правыми но  обман не становится истинной от того что человек искренне в него верит.

www.everbible.com
22:58 18.11.2013
Уважаемый Дмитрий, мы повторяем, что мы никого не обманываем, но отражаем анализ различных учений во свете Библейских текстов.

Вы утверждаете, что в тексте Левит 23:3 под словами "седьмой день суббота покоя" подразумевается не еженедельная суббота - день покоя, а общая характеристика Иудейских праздников. Если мы неправильно Вас поняли, просим нас поправить.

Итак, текст Левит 23:3 звучит так: "шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших".

Мы хотим обратить Ваше внимание, что используемый нами перевод Ветхого Завета основывается на Масоретском тексте. Как известно, еврейский язык в письменной форме имеет только согласные буквы. Древние тексты не содержат огласовок гласных букв, что делает еврейский язык полностью зависимым от контекста. Такая зависимость продиктована тем, что одно слово с одинаковым набором согласных букв, может иметь различное значение. На понимание конкретного значения слова, прямо влияет контекст этого слова.
На еврейском языке текст Левит 23:3 выглядит так: 
" שׁשׁת ימים תעשׂה מלאכה וביום השׁביעי שׁבת שׁבתון מקרא קדשׁ כל מלאכה לא תעשׂו שׁבת הוא ליהוה בכל מושׁבתיכם ".
Также рассмотрим текст Левит 23:38: 
" מלבד שׁבתת יהוה ומלבד מתנותיכם ומלבד כל נדריכם ומלבד כל נדבתיכם אשׁר תתנו ליהוה ".
Текст где указывается седьмой день как еженедельная суббота находится в Исход 20:10 и выглядит так:
" ויום השׁביעי שׁבת ליהוה אלהיך לא תעשׂה כל מלאכה אתה ובנך ובתך עבדך ואמתך ובהמתך וגרך אשׁר בשׁעריך ".
В текстах Левит 23:3 и Исход 20:10 указываются слова, корнем которых является слово "שׁבת" (Шаббат). Данное слово переводится как "покой". Действительно в еврейском тексте слово "Шаббат" определяется как "покой" и в основном относится к еженедельной субботе. Невозможно понять о каком "покое" говорится без контекста.

Покой в контексте десяти заповедей звучит так: "а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих" (Исход 20:10).
В этом контексте указывается день недели по счету и подчеркивается, что продолжительность покоя - "день". Отсюда видно, что контекст указывает на конкретный "покой" в седьмой день, который ограничивается по времени в один день. 

Также в тексте Левит 23:3 указывается день по счету, идущий после шестого дня, а также указывается продолжительность в один день. Контекст "покоя" текста в Левит 23:3 полностью идентичен контексту Исход 20:10. Также в текстах Левит 23:3 и Исход 20:10 субботний день указывается в единственном числе, а в Левит 23:38 слово "покой" переводится во множественном числе.
Это дает основания утверждать, учитывая специфику еврейского языка, что текст в Левит 23:3 говорит о соблюдении еженедельной субботы. Праздники имеют различную продолжительность во времени, часто выпадают не на седьмой день недели, а также имеют свое название. Например:
"в первый месяц, в четырнадцатый день месяца вечером Пасха Господня; и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки" (Левит 23:5,6). Здесь видим, что праздник имеет название, продолжительность больше одного дня, и нет строгой последовательности после шестого дня недели. Такая суббота является действительно праздником, а не еженедельной субботой.

Таким образом, приведенный Вами текст Левит 23:3 указывает на еженедельную субботу, так как этот текст полностью идентичен тексту Исход 20:10.

С указанными выводами согласуются также комментаторы и исследователи Библейский текстов.

В комментариях Лопухина к тексту Левит 23:3 видим:
"Закон о праздновании субботы, данный уже в десятословии (Исх.20:8-11) и неоднократно повторяемый и после (Исх.23:12, 34-21), здесь поставляется на первом месте: суббота есть знамение завета теократического Иеговы с Израилем (ср. Исх.31:13-14)."

Такое же понимание имеют и евреи, которое можно увидеть в популярном выпуске Торы - "Сончино", в переводе и с комментариями Й. Герца, где видим такое объяснение к тексту Левит 23:3:
"Суббота упоминается наряду с другими праздниками для того, чтобы подчеркнуть, что, по сравнению с праздничным днем, она обладает большей святостью, и ее законы должны соблюдаться со всей строгостью даже тогда, когда какой-либо из праздников приходится на субботний день. В праздничный день разрешено производить работы, необходимые для приготовления пищи, однако если праздник выпадает на субботний день, все должно быть готово заранее - в этом случае приготовление пищи считается нарушением субботы" (Ваикра 23:3).

Таким образом, нет оснований утверждать, что в тексте Левит 23:3 говорится о праздниках, а не о еженедельной субботе. Текстуальный анализ, а также мнение различных исследователей показывают, что в данном тексте указывается еженедельная суббота.

Относительно послания к Римлянам, то оно действительно было написано к христианам из язычников. Мы не исключаем, что текст послания содержит части, в которых идет обращение к христианам из Иудеев, и приведенный Вами текст подтверждает это. Однако данное послание адресовано в первую очередь язычникам, о чем свидетельствует текст: 
"Теперь я обращаюсь к вам, язычники. Я апостол язычников, я горжусь своим служением и надеюсь: а вдруг я смогу пробудить ревность к вам в моих соплеменниках и спасти некоторых из них" (Римлянам 11:13,14).

Также в комментариях Женевской Библии сказано:
"Это подтверждает и сообщение римского историка Светония о том, что император Клавдий в 49 г. по Р.Х. удалил из Рима евреев за беспорядки, произошедшие "по подстрекательству Хреста" (явное указание на Христа). В день Пятидесятницы среди присутствующих были и прибывшие из Рима (Деян. 2,10.11); возможно, они-то первые и принесли в свой город благую весть. Стратегически важное положение Рима и тот факт, что там проживало большое число евреев, должны были привлечь туда проповедь Евангелия. Вопреки преданию, восходящему к Иринею Лионскому, Римская церковная община не была основана ни Петром, ни Павлом. Из послания (1,8-13) очевидно, что Павел никогда прежде не посещал эту церковь, а отсутствие ссылок на Петра или других апостолов указывает, что они (апостолы) не несли непосредственного служения в Римской церкви. Членами христианских общин в Риме были выходцы как из иудейской, так и из языческой среды. Послание (1,13) явно указывает на преобладание там язычников; этим же, вероятно, вызваны предостережения от превозношения, обращенные к христианам из язычников (11,13-24). Возможно, на этой же почве возник конфликт между "немощными" и "сильными" (14,1 - 15,13). Возможно даже, что сам факт многочисленности "домашних церквей" отражает именно эти разделения (ср. 16,4.14.15)"

Поэтому мы указали, что послание к Римлянам было написано к язычникам и содержит в себе также наставления христианам из Иудеев. Преобладание язычников в Риме было обусловлено выдворением евреев из Рима императором Клавдием. Однако позже евреи начали возвращаться в Рим, и приблизительно в этот период было написано послание к Римлянам.

Мы нигде не утверждали, что в Риме были таинственные Иудеи, а указали на Иудеев ставшими христианами.

Данное послание содержит общее руководство как для язычников, так и для евреев. Это утверждает равносильность слов Апостола Павла, к данным категориям христиан, в тексте Римлянам 14:5.

Таким образом, мы утверждаем, что не существует никаких Библейских оснований исключать еженедельную субботу из текста Послания к Римлянам 14:5, а также Галатам 4:10. Также в данных текстах нет никаких указаний на Иудейские праздники, исключая еженедельную субботу. Нет никаких на это указаний ни в самих текстах, ни в их контексте. Из этого видно, что указанные места говорят о наблюдении за любыми днями, без каких-либо исключений, в том числе и наблюдение за соблюдением еженедельной субботы. Это означает, что неважно какие дни соблюдать или не соблюдать, так как все делается для Бога.