Выборочное законничество

«...законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им»

Галатам 3:11,12

   Сформировавшееся в XIX веке движение «Адвентистов седьмого дня» уже долгое время позиционирует себя как христианская церковь, которой было дано откровение от Бога через Елену Уайт. Именно Елена Уайт окончательно сформировала основные богословские учения данной организации, выстроила их в единую систему, а также является автором других доктрин. Одним из важнейших учений адвентистов является частичное соблюдение Закона, который был дан Моисею. Адвентисты соблюдают такие части Закона как Десять заповедей (Декалог), особенно заповедь о субботе, а также отказ от употребления в пищу мяса «нечистых» животных. Нужно сказать, что у адвентистов особенное отношение к Декалогу, потому что они отрывают его от Закона, говоря, что эти заповеди не относятся к Закону. Более того они делят Закон на две части: «Церемониальный закон» и «Нравственный закон», так как это делала Елена Уайт, о чем она говорит: «Меня просят высказать мое мнение о законе в Послании к Галатам. Какой закон является детоводителем ко Христу? Я отвечаю: оба — и церемониальный закон, и нравственный кодекс Десяти Заповедей» (Избранные вести том 1, раздел 31). Такое деление было сделано Еленой Уайт для возможности соблюдения субботы, так как она учила, что соблюдение субботы необходимо для спасения, а оставить субботу значит погибнуть, о чем можно прочитать подробнее в статье о субботе.

   Давайте рассмотрим в свете Библии, являются ли данные учения Елены Уайт истинными, есть ли деление Закона на две части и затронем вопрос, можно ли употреблять в пищу мясо «нечистых» животных? Для этого давайте сначала разберемся, что является Законом в Библии и есть ли какое-либо его деление на части. В Библии сказано, что после того как евреи вышли из Египетского рабства, Бог дал им Закон в состав которого входили известные нам Десять заповедей, которые и записаны в книге Исход 20:3-17. Данные заповеди были сказаны Богом в присутствии Израильского народа, но когда евреи не могли выдержать Божий Глас, то остальные постановления Закона были даны отдельно Моисею. Обычно адвентисты с этим не согласны и говорят, что Десять заповедей не давались как часть Закона, а отдельно от него. Чтобы в этом разобраться нам нужно обратить внимание на контекст места Писания, где говорится о Десяти заповедях, не вырывая их из контекста Библии и книги Исход. Обратим внимание, что стихом выше от Десяти заповедей, Бог говорит о том кому Он адресует эти заповеди: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Книга Исход 20:2). Здесь мы видим, что Бог обращается к Израильскому народу, который Он вывел из Египта, после чего дает им постановления, которые не оканчиваются Десятью заповедями. Для того чтобы это понять посмотрим, что произошло после произнесения Богом десяти заповедей: «И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть» (Исход 20:19). Видим, что Израильский народ не мог выдержать присутствие Бога, и сказали, чтобы дальнейшие слова Бог говорил через Моисея. После этого Бог говорил только к Моисею и продолжил говорить следующие заповеди в продолжение первых десяти, о чем написано так: «И стоял народ вдали, а Моисей вступил во мрак, где Бог. И сказал Господь Моисею: так скажи сынам Израилевым: вы видели, как Я с неба говорил вам; не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе: сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя» (Исход 20:21-24). Видим в данном тексте, что Бог повторяет одну из заповедей «не делайте предо Мною богов», что свидетельствует о последующем продолжении мысли, в которой Бог дает остальные заповеди Закона, где говорится, например, что нужно сделать жертвенник для принесения на нем жертв. Здесь нет разрыва между Десятью заповедями и следующими постановлениями Закона, и все что было сказано в тот момент Моисею является одним нераздельным Законом, который дан был исключительно Израильтянам. Кто хочет исполнять Десять заповедей, но нарушает другие заповеди, тот нарушает весь Закон, о чем сказано: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иакова 2:10). Таков принцип Закона, что его никто не может исполнить, для того и пришел Христос, чтобы нас от него освободить, в том числе и от Десяти заповедей как части Закона, о чем сказано: «А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою — ибо написано: проклят всяк, висящий на древе» (Галатам 3:12,13). Мы освобождены от Закона верой в Иисуса Христа, в том числе и от Десяти заповедей.

   Многие адвентисты не согласны с логикой Писания и вырывают Десять заповедей из контекста, лишь потому, что так сказала Елена Уайт. Но нужно отметить, что сама Елена Уайт очень сильно сомневалась в том, что Декалог не является частью Закона и периодически была сторонником того, что это неразрывная часть всего Закона данного Моисею. Чтобы это понять, давайте посмотрим краткую хронологию ее высказываний относительно этого:

- 1883 год - «Таким образом, эмиссарам иудаизма удалось оттолкнуть многих из новообращенных христиан от своего учителя Евангелия. В этот момент, они принудили их вернуться к соблюдению обрядового закона, как необходимого для спасения. Вера во Христа и послушание закону Десяти Заповедей были расценены как второстепенные» (Краткие очерки из жизни апостола Павла, стр.188-192). Здесь видим, что Елена Уайт отделяет церемониальный закон от Десяти заповедей и ставит их по важности на уровне веры во Христа.

- 1900 год - «Меня просят высказать мое мнение о законе в Послании к Галатам. Какой закон является детоводителем ко Христу? Я отвечаю: оба — и церемониальный закон, и нравственный кодекс Десяти Заповедей» (Избранные вести, том 1). В данном высказывании уже видим, что мнение поменялось и Декалог становится частью Закона, который был детоводителем ко Христу, и который уже не нужно выполнять, о чем Апостол Павел говорит: «по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя» (Галатам 3:25).

- 1911 год - «Раньше ему казалось, что Иисус из Назарета упразднил Закон Божий и учил Своих учеников, будто он утратил силу. После обращения Савл признал, что Иисус пришел в мир, чтобы прославить Закон Своего Отца» (Е.Уайт, «Деяния Апостолов», глава 12). Здесь уже видим перемену мнения опять в сторону того, что Закон не утратил силу, давая понять, что его нужно выполнять.

- 1915 году незадолго до своей смерти Елена Уайт заканчивает работу над книгой «Патриархи и пророки», где отражает всю суть законничества своего учения, вот что она пишет: «Десятисловия было недостаточно. Люди уже проявили легкомыслие, и потому Господь в Своем провидении не оставил без охраны ни одной двери, через которую могло бы проникнуть искушение. Бог повелел Моисею записать все законы и предписания, подробно растолковав все, что требовалось. Эти толкования, объясняющие обязанности человека перед Богом, перед ближними и чужеземцами, являли собой не что иное, как расширенные принципы Десяти Заповедей, представленные столь подробно для того, чтобы ни у кого не возникало никаких сомнений по поводу их. Эти разъяснения были призваны сохранить святость Десяти Заповедей, начертанных на каменных скрижалях» (Патриархи и пророки, глава 32). Здесь отражается мысль о том, что весь закон данный евреям является расширением Десяти заповедей, что показывает на Декалог как на часть Закона, неразрывно с другими требованиями Закона.

   Из указанной хронологии видно, каким образом время от времени менялось мнение Елены Уайт о Законе. Периодически она его делит на части и оставляет для исполнения именно Декалог, а через некоторое время дает понять, что это неразрывный Закон, который Христос пригвоздил к кресту. Такая серьезная неуверенность дает нам понять, что она сама не понимала что такое Закон.

   Исходя из вышесказанного, нужно сказать, что никакого деления Закона на «Церемониальный закон» и «Закон морали» не существует в Библии. Это подтверждает контекст места Писания где указывается Десять заповедей, а тем более если рассматривать контекст не только в рамках книги Исход, но и особенно в контексте всего Ветхого Завета. В таком контексте мы находим, что «Заповеди морали» записаны в перемешивании с «Церемониальными заповедями», например: «Бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои храните. Я Господь, Бог ваш. Не обращайтесь к идолам и богов литых не делайте себе. Я Господь, Бог ваш. Когда будете приносить Господу жертву мирную, то приносите ее, чтобы приобрести себе благоволение: в день жертвоприношения вашего и на другой день должно есть ее, а оставшееся к третьему дню должно сжечь на огне; если же кто станет есть ее на третий день, это гнусно, это не будет благоприятно; кто станет есть ее, тот понесет на себе грех, ибо он осквернил святыню Господню, и истребится душа та из народа своего» (Левит 19:3-8). Здесь видим, что в одном и том же тексте записаны как «моральные» так и «церемониальные» заповеди, и таких мест в Ветхом Завете много, что лишний раз свидетельствует о том, что в Библии не существует никакого деления на законы, а значит все постановления Закона, включая Десять заповедей являются единым целым.

   Обычно адвентисты спрашивают, как христианин может не поступать по Десяти заповедям, ведь даже Христос их цитировал? На это можно сказать, что Христос цитировал не все Десять заповедей, что дает понять какие заповеди нужны, но и эти заповеди Он заключил в Своем Новом Завете, который Он дал нам: «...возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Матфея 22:37-40). Видим, что Иисус Христос дает новое объяснение Закона и заключает весь Закон в двух заповедях. Это значит, что поступая так, мы можем выполнить даже больше чем сказано в Десяти заповедях и потому нам не нужно выполнять Закон, в том числе и Десять заповедей, потому что мы выполняем заповеди Христа. Апостол Павел делает заключение, что для христиан Закон не нужен, и на него ни в коем случае нельзя надеяться, о чем написано: «Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником. Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Галатам 2:18-21).

   Теперь обратим внимание на то, что адвентисты соблюдают одну из заповедей Закона о запрете употребления в пищу мяса «нечистых» животных. Здесь нужно отметить, что адвентисты в большинстве едят мясо, несмотря на жесткое отношение к мясу Елены Уайт, которое описано в "Санитарной реформе". По Закону в списке «нечистых» животных находятся все животные, у которых копыта не раздвоены и не являются «жвачными», например, такие как свиньи и кролики. Мясо именно таких животных адвентисты не употребляют в пищу, но и при этом они говорят, что они не придерживаются Закона, а данный отказ из-за того, что еще до Закона Бог поделил животных на «чистых» и «нечистых». Еще одной из причин отказа, являются слова Елены Уайт о том, что употребление в пищу мяса «нечистых» животных вредно для здоровья и приводит ко многим болезням.

   Для начала рассмотрим утверждение о том, что деление животных было еще до Закона, которое было озвучено еще во времена Ноя и записано так: «И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем; и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского» (Бытие 7:1,2). В данном отрывке видим, что действительно указывается деление животных на «чистых» и «нечистых», однако нужно сказать, что запрета употреблять их мясо не было до появления Закона, и мужи веры такие как Авраам, Исаак, Иаков и его сыновья, не знали о том, что мясо данных животных нельзя есть. Также в этом вопросе нужно учитывать, что книгу Бытие написал Моисей, который знал о таком делении. Так как Закон был дан Израилю, то и все постановления относились только к этому народу. Однако Христос и Апостолы объяснили, что уже положен Новый Завет и он не такой как Ветхий Завет. Новый Завет основан на благодати и надежде на Христа, и по данному Завету Бог разрешает употреблять в пищу всех животных и уже нет деления на «чистых» и «нечистых» о чем сказано: «Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою» (Тимофею 4:4,5). Данный текст напоминает, что все творение хорошо и можно употреблять в пищу, так как освящается молитвой. Подобно этому было еще до Закона, когда Бог дал Ною в пищу мясо животных и не было никакого запрета на мясо «нечистых» животных, и так стало после периода Закона, когда Христос исполнил весь Закон, чтобы нас освободить от него. Еще нужно сказать, что принцип, о том, что нужно выполнять все, что было до Закона, является не совсем верным, так как до Закона уже было жертвоприношение животных, однако адвентисты не приносят жертвы. Из этого нужно сделать вывод, что принципы, которые были до Закона, но потом вошли в Закон были заменены Христом, в том числе и деление животных на «чистых» и «нечистых». А для тех, кто хочет все-таки делить животных на «чистых» и «нечистых», Апостол Павел дополнительно говорит: «Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть» (Титу 1:15).

   Частым случаем защиты доктрины о «нечистых» животных становятся слова Елены Уайт о вредности их мяса, например про свинину: «Ты знаешь, что употребление свинины противоречит ясному и недвусмысленному повелению Господа, данному Им не для того, чтобы подчеркнуть Свою власть и авторитет, но потому, что такое мясо является вредным продуктом. Вследствие употребления свинины отравляется кровь, расстройство организма усугубляется золотухой и другими болезнями, и все естество человека страдает. Особенной опасности при этом подвергаются нежные, чувствительные нервы мозга, которые расстраиваются настолько, что человек перестает различать, где святое и возвышенное, а где обыденное, и ставит святое на один уровень с обыденным» (Свидетельства Церкви т.2, стр.96). Читая данные слова, адвентисты говорят, что мясо «нечистых» животных является вредным для здоровья. Отвечая на это, нужно сказать, что во времена жизни Елены Уайт медицина не имела многих сведений о болезнях и различных продуктах, которые известны в наше время. В умеренных количествах любое мясо не является вредным. Елена Уайт много писала о болезнях, которые могут возникнуть при употреблении свинины, но почему-то было очень мало негативной оценки говядины или баранины. Причиной этого является законничество, потому что говядина тоже имеет ряд негативных воздействий на организм, например говядина, содержит пуриновые основания, которые вызывают накапливание в организме мочевой кислоты, что может привести к появлению мочекаменной болезни, подагры и остеохондроза, однако Бог разрешил употребление этого мяса в пищу по Закону. И наоборот свинина имеет положительное воздействие на организм, например из нее добывают панкреатин, вещество которое помогает пищеварению, или например сало является профилактическим средством от туберкулеза. Также нужно сказать, что различение святого и обыденного осуществляется не за счет мозга, как говорит об этом Елена Уайт, а за счет духовного состояния человека, потому что святость является духовной категорией, а не физиологическим результатом работы организма, и тем более на это никак не влияет пища.

   Подводя итог всему сказанному, нужно сказать, что Бог в древние времена дал Закон исключительно Израилю как избранному народу. Данный Закон является неделимым и был детоводителем ко Христу, а после был поставлен Новый Завет, который строго исключает исполнение Закона. Иисус Христос дал нам свободу не только от грехов, но и от Закона. Тот, кто поступает по заповедям Закона, порабощает себя рабству и таким людям Бог через Апостола Павла задает вопрос: «Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?» (Галатам 4:9). Напомним, что сегодня Бог предупреждает людей, что если они надеяться на соблюдение хоть одной заповеди Закона, то они должны выполнять все, иначе нарушат весь Закон, о чем уже было сказано: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иакова 2:10). Но те люди, которые не надеяться на Закон и живут не по Закону, а по Христу, те находятся под благодатью, о чем сказано: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Ефесянам 2:4-6).

   Последнее, адвентисты говорят о том, что Христос пришел не отменить Закон, но исполнить, а значит, Закон действует. На это нужно сказать, что Исполнивший Закон, заменил заповеди Закона на Свое учение, о чем Апостол Павел говорит: «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем» (Ефесянам 2:14-16). Из этого видим, что Иисус Христос все-таки заменил Закон учением, и эта замена произошла на кресте. Поэтому нужно обязательно выбрать между верой во Христа и надеждой на Закон, так как они несовместимы, что и записано в Библии: «Итак верующие благословляются с верным Авраамом,.а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (Галатам 3:9,10). Здесь видим, что Бог отделяет верующих и исполнителей Закона, потому сегодня стоит перед нами выбор: доверится Христу или исполнять Закон, получить благословение с Авраамом или быть под клятвой Закона. Если Законом никто не оправдается, тогда зачем его исполнять?