Выборочное законничество

Создано: 25.10.2013, Автор: www.everbible.com 9431 58
Выборочное законничество

«...законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им»

Галатам 3:11,12


   Сформировавшееся в XIX веке движение «Адвентистов седьмого дня» уже долгое время позиционирует себя как христианская церковь, которой было дано откровение от Бога через Елену Уайт. Именно Елена Уайт окончательно сформировала основные богословские учения данной организации, выстроила их в единую систему, а также является автором других доктрин. Одним из важнейших учений адвентистов является частичное соблюдение Закона, который был дан Моисею. Адвентисты соблюдают такие части Закона как Десять заповедей (Декалог), особенно заповедь о субботе, а также отказ от употребления в пищу мяса «нечистых» животных. Нужно сказать, что у адвентистов особенное отношение к Декалогу, потому что они отрывают его от Закона, говоря, что эти заповеди не относятся к Закону. Более того они делят Закон на две части: «Церемониальный закон» и «Нравственный закон», так как это делала Елена Уайт, о чем она говорит: «Меня просят высказать мое мнение о законе в Послании к Галатам. Какой закон является детоводителем ко Христу? Я отвечаю: оба — и церемониальный закон, и нравственный кодекс Десяти Заповедей» (Избранные вести том 1, раздел 31). Такое деление было сделано Еленой Уайт для возможности соблюдения субботы, так как она учила, что соблюдение субботы необходимо для спасения, а оставить субботу значит погибнуть, о чем можно прочитать подробнее в статье о субботе.

   Давайте рассмотрим в свете Библии, являются ли данные учения Елены Уайт истинными, есть ли деление Закона на две части и затронем вопрос, можно ли употреблять в пищу мясо «нечистых» животных? Для этого давайте сначала разберемся, что является Законом в Библии и есть ли какое-либо его деление на части. В Библии сказано, что после того как евреи вышли из Египетского рабства, Бог дал им Закон в состав которого входили известные нам Десять заповедей, которые и записаны в книге Исход 20:3-17. Данные заповеди были сказаны Богом в присутствии Израильского народа, но когда евреи не могли выдержать Божий Глас, то остальные постановления Закона были даны отдельно Моисею. Обычно адвентисты с этим не согласны и говорят, что Десять заповедей не давались как часть Закона, а отдельно от него. Чтобы в этом разобраться нам нужно обратить внимание на контекст места Писания, где говорится о Десяти заповедях, не вырывая их из контекста Библии и книги Исход. Обратим внимание, что стихом выше от Десяти заповедей, Бог говорит о том кому Он адресует эти заповеди: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Книга Исход 20:2). Здесь мы видим, что Бог обращается к Израильскому народу, который Он вывел из Египта, после чего дает им постановления, которые не оканчиваются Десятью заповедями. Для того чтобы это понять посмотрим, что произошло после произнесения Богом десяти заповедей: «И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть» (Исход 20:19). Видим, что Израильский народ не мог выдержать присутствие Бога, и сказали, чтобы дальнейшие слова Бог говорил через Моисея. После этого Бог говорил только к Моисею и продолжил говорить следующие заповеди в продолжение первых десяти, о чем написано так: «И стоял народ вдали, а Моисей вступил во мрак, где Бог. И сказал Господь Моисею: так скажи сынам Израилевым: вы видели, как Я с неба говорил вам; не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе: сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя» (Исход 20:21-24). Видим в данном тексте, что Бог повторяет одну из заповедей «не делайте предо Мною богов», что свидетельствует о последующем продолжении мысли, в которой Бог дает остальные заповеди Закона, где говорится, например, что нужно сделать жертвенник для принесения на нем жертв. Здесь нет разрыва между Десятью заповедями и следующими постановлениями Закона, и все что было сказано в тот момент Моисею является одним нераздельным Законом, который дан был исключительно Израильтянам. Кто хочет исполнять Десять заповедей, но нарушает другие заповеди, тот нарушает весь Закон, о чем сказано: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иакова 2:10). Таков принцип Закона, что его никто не может исполнить, для того и пришел Христос, чтобы нас от него освободить, в том числе и от Десяти заповедей как части Закона, о чем сказано: «А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою — ибо написано: проклят всяк, висящий на древе» (Галатам 3:12,13). Мы освобождены от Закона верой в Иисуса Христа, в том числе и от Десяти заповедей.

   Многие адвентисты не согласны с логикой Писания и вырывают Десять заповедей из контекста, лишь потому, что так сказала Елена Уайт. Но нужно отметить, что сама Елена Уайт очень сильно сомневалась в том, что Декалог не является частью Закона и периодически была сторонником того, что это неразрывная часть всего Закона данного Моисею. Чтобы это понять, давайте посмотрим краткую хронологию ее высказываний относительно этого:

- 1883 год - «Таким образом, эмиссарам иудаизма удалось оттолкнуть многих из новообращенных христиан от своего учителя Евангелия. В этот момент, они принудили их вернуться к соблюдению обрядового закона, как необходимого для спасения. Вера во Христа и послушание закону Десяти Заповедей были расценены как второстепенные» (Краткие очерки из жизни апостола Павла, стр.188-192). Здесь видим, что Елена Уайт отделяет церемониальный закон от Десяти заповедей и ставит их по важности на уровне веры во Христа.

- 1900 год - «Меня просят высказать мое мнение о законе в Послании к Галатам. Какой закон является детоводителем ко Христу? Я отвечаю: оба — и церемониальный закон, и нравственный кодекс Десяти Заповедей» (Избранные вести, том 1). В данном высказывании уже видим, что мнение поменялось и Декалог становится частью Закона, который был детоводителем ко Христу, и который уже не нужно выполнять, о чем Апостол Павел говорит: «по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя» (Галатам 3:25).

- 1911 год - «Раньше ему казалось, что Иисус из Назарета упразднил Закон Божий и учил Своих учеников, будто он утратил силу. После обращения Савл признал, что Иисус пришел в мир, чтобы прославить Закон Своего Отца» (Е.Уайт, «Деяния Апостолов», глава 12). Здесь уже видим перемену мнения опять в сторону того, что Закон не утратил силу, давая понять, что его нужно выполнять.

- 1915 году незадолго до своей смерти Елена Уайт заканчивает работу над книгой «Патриархи и пророки», где отражает всю суть законничества своего учения, вот что она пишет: «Десятисловия было недостаточно. Люди уже проявили легкомыслие, и потому Господь в Своем провидении не оставил без охраны ни одной двери, через которую могло бы проникнуть искушение. Бог повелел Моисею записать все законы и предписания, подробно растолковав все, что требовалось. Эти толкования, объясняющие обязанности человека перед Богом, перед ближними и чужеземцами, являли собой не что иное, как расширенные принципы Десяти Заповедей, представленные столь подробно для того, чтобы ни у кого не возникало никаких сомнений по поводу их. Эти разъяснения были призваны сохранить святость Десяти Заповедей, начертанных на каменных скрижалях» (Патриархи и пророки, глава 32). Здесь отражается мысль о том, что весь закон данный евреям является расширением Десяти заповедей, что показывает на Декалог как на часть Закона, неразрывно с другими требованиями Закона.

   Из указанной хронологии видно, каким образом время от времени менялось мнение Елены Уайт о Законе. Периодически она его делит на части и оставляет для исполнения именно Декалог, а через некоторое время дает понять, что это неразрывный Закон, который Христос пригвоздил к кресту. Такая серьезная неуверенность дает нам понять, что она сама не понимала что такое Закон.

   Исходя из вышесказанного, нужно сказать, что никакого деления Закона на «Церемониальный закон» и «Закон морали» не существует в Библии. Это подтверждает контекст места Писания где указывается Десять заповедей, а тем более если рассматривать контекст не только в рамках книги Исход, но и особенно в контексте всего Ветхого Завета. В таком контексте мы находим, что «Заповеди морали» записаны в перемешивании с «Церемониальными заповедями», например: «Бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои храните. Я Господь, Бог ваш. Не обращайтесь к идолам и богов литых не делайте себе. Я Господь, Бог ваш. Когда будете приносить Господу жертву мирную, то приносите ее, чтобы приобрести себе благоволение: в день жертвоприношения вашего и на другой день должно есть ее, а оставшееся к третьему дню должно сжечь на огне; если же кто станет есть ее на третий день, это гнусно, это не будет благоприятно; кто станет есть ее, тот понесет на себе грех, ибо он осквернил святыню Господню, и истребится душа та из народа своего» (Левит 19:3-8). Здесь видим, что в одном и том же тексте записаны как «моральные» так и «церемониальные» заповеди, и таких мест в Ветхом Завете много, что лишний раз свидетельствует о том, что в Библии не существует никакого деления на законы, а значит все постановления Закона, включая Десять заповедей являются единым целым.

   Обычно адвентисты спрашивают, как христианин может не поступать по Десяти заповедям, ведь даже Христос их цитировал? На это можно сказать, что Христос цитировал не все Десять заповедей, что дает понять какие заповеди нужны, но и эти заповеди Он заключил в Своем Новом Завете, который Он дал нам: «...возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Матфея 22:37-40). Видим, что Иисус Христос дает новое объяснение Закона и заключает весь Закон в двух заповедях. Это значит, что поступая так, мы можем выполнить даже больше чем сказано в Десяти заповедях и потому нам не нужно выполнять Закон, в том числе и Десять заповедей, потому что мы выполняем заповеди Христа. Апостол Павел делает заключение, что для христиан Закон не нужен, и на него ни в коем случае нельзя надеяться, о чем написано: «Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником. Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Галатам 2:18-21).

   Теперь обратим внимание на то, что адвентисты соблюдают одну из заповедей Закона о запрете употребления в пищу мяса «нечистых» животных. Здесь нужно отметить, что адвентисты в большинстве едят мясо, несмотря на жесткое отношение к мясу Елены Уайт, которое описано в "Санитарной реформе". По Закону в списке «нечистых» животных находятся все животные, у которых копыта не раздвоены и не являются «жвачными», например, такие как свиньи и кролики. Мясо именно таких животных адвентисты не употребляют в пищу, но и при этом они говорят, что они не придерживаются Закона, а данный отказ из-за того, что еще до Закона Бог поделил животных на «чистых» и «нечистых». Еще одной из причин отказа, являются слова Елены Уайт о том, что употребление в пищу мяса «нечистых» животных вредно для здоровья и приводит ко многим болезням.

   Для начала рассмотрим утверждение о том, что деление животных было еще до Закона, которое было озвучено еще во времена Ноя и записано так: «И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем; и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского» (Бытие 7:1,2). В данном отрывке видим, что действительно указывается деление животных на «чистых» и «нечистых», однако нужно сказать, что запрета употреблять их мясо не было до появления Закона, и мужи веры такие как Авраам, Исаак, Иаков и его сыновья, не знали о том, что мясо данных животных нельзя есть. Также в этом вопросе нужно учитывать, что книгу Бытие написал Моисей, который знал о таком делении. Так как Закон был дан Израилю, то и все постановления относились только к этому народу. Однако Христос и Апостолы объяснили, что уже положен Новый Завет и он не такой как Ветхий Завет. Новый Завет основан на благодати и надежде на Христа, и по данному Завету Бог разрешает употреблять в пищу всех животных и уже нет деления на «чистых» и «нечистых» о чем сказано: «Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою» (Тимофею 4:4,5). Данный текст напоминает, что все творение хорошо и можно употреблять в пищу, так как освящается молитвой. Подобно этому было еще до Закона, когда Бог дал Ною в пищу мясо животных и не было никакого запрета на мясо «нечистых» животных, и так стало после периода Закона, когда Христос исполнил весь Закон, чтобы нас освободить от него. Еще нужно сказать, что принцип, о том, что нужно выполнять все, что было до Закона, является не совсем верным, так как до Закона уже было жертвоприношение животных, однако адвентисты не приносят жертвы. Из этого нужно сделать вывод, что принципы, которые были до Закона, но потом вошли в Закон были заменены Христом, в том числе и деление животных на «чистых» и «нечистых». А для тех, кто хочет все-таки делить животных на «чистых» и «нечистых», Апостол Павел дополнительно говорит: «Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть» (Титу 1:15).

   Частым случаем защиты доктрины о «нечистых» животных становятся слова Елены Уайт о вредности их мяса, например про свинину: «Ты знаешь, что употребление свинины противоречит ясному и недвусмысленному повелению Господа, данному Им не для того, чтобы подчеркнуть Свою власть и авторитет, но потому, что такое мясо является вредным продуктом. Вследствие употребления свинины отравляется кровь, расстройство организма усугубляется золотухой и другими болезнями, и все естество человека страдает. Особенной опасности при этом подвергаются нежные, чувствительные нервы мозга, которые расстраиваются настолько, что человек перестает различать, где святое и возвышенное, а где обыденное, и ставит святое на один уровень с обыденным» (Свидетельства Церкви т.2, стр.96). Читая данные слова, адвентисты говорят, что мясо «нечистых» животных является вредным для здоровья. Отвечая на это, нужно сказать, что во времена жизни Елены Уайт медицина не имела многих сведений о болезнях и различных продуктах, которые известны в наше время. В умеренных количествах любое мясо не является вредным. Елена Уайт много писала о болезнях, которые могут возникнуть при употреблении свинины, но почему-то было очень мало негативной оценки говядины или баранины. Причиной этого является законничество, потому что говядина тоже имеет ряд негативных воздействий на организм, например говядина, содержит пуриновые основания, которые вызывают накапливание в организме мочевой кислоты, что может привести к появлению мочекаменной болезни, подагры и остеохондроза, однако Бог разрешил употребление этого мяса в пищу по Закону. И наоборот свинина имеет положительное воздействие на организм, например из нее добывают панкреатин, вещество которое помогает пищеварению, или например сало является профилактическим средством от туберкулеза. Также нужно сказать, что различение святого и обыденного осуществляется не за счет мозга, как говорит об этом Елена Уайт, а за счет духовного состояния человека, потому что святость является духовной категорией, а не физиологическим результатом работы организма, и тем более на это никак не влияет пища.

   Подводя итог всему сказанному, нужно сказать, что Бог в древние времена дал Закон исключительно Израилю как избранному народу. Данный Закон является неделимым и был детоводителем ко Христу, а после был поставлен Новый Завет, который строго исключает исполнение Закона. Иисус Христос дал нам свободу не только от грехов, но и от Закона. Тот, кто поступает по заповедям Закона, порабощает себя рабству и таким людям Бог через Апостола Павла задает вопрос: «Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?» (Галатам 4:9). Напомним, что сегодня Бог предупреждает людей, что если они надеяться на соблюдение хоть одной заповеди Закона, то они должны выполнять все, иначе нарушат весь Закон, о чем уже было сказано: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иакова 2:10). Но те люди, которые не надеяться на Закон и живут не по Закону, а по Христу, те находятся под благодатью, о чем сказано: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Ефесянам 2:4-6).

   Последнее, адвентисты говорят о том, что Христос пришел не отменить Закон, но исполнить, а значит, Закон действует. На это нужно сказать, что Исполнивший Закон, заменил заповеди Закона на Свое учение, о чем Апостол Павел говорит: «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем» (Ефесянам 2:14-16). Из этого видим, что Иисус Христос все-таки заменил Закон учением, и эта замена произошла на кресте. Поэтому нужно обязательно выбрать между верой во Христа и надеждой на Закон, так как они несовместимы, что и записано в Библии: «Итак верующие благословляются с верным Авраамом,.а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (Галатам 3:9,10). Здесь видим, что Бог отделяет верующих и исполнителей Закона, потому сегодня стоит перед нами выбор: доверится Христу или исполнять Закон, получить благословение с Авраамом или быть под клятвой Закона. Если Законом никто не оправдается, тогда зачем его исполнять?

Оставить коментарий


Игорь Черненко
16:46 05.05.2015
www.everbible.com, Вы проигнорировали главную часть моего комментария:
Моисей отделил их по поручению Бога, Который назвал их даже отдельным словом:
"И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение (eduth - это слово в Торе относится только к Декалогу) , которое Я дам тебе" (Исх.25:21)

"Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения (eduth) были в руке у Моисея..." (Исх.34:29)
И положи в ковчег откровение (eduth), которое Я дам тебе.
(Исх.25:16)
"Я напишу на скрижалях те слова, которые были на прежних скрижалях, которые ты разбил; и положи их в ковчег" (Втор.10:2)
"И взял и положил откровение (eduth) в ковчег..." (Исх.40:20)

Из-за того, что в ковчеге был Декалог, сам ковчег назван "ковчегом свидетельства (eduth) для хранения" (Исх.16:34) + Исх.25:22; 26:33; 30:6,26 и т.д.
А если на небе есть Ковчег свидетельства (eduth), то вопрос: для чего он нужен без Свидетельства (eduth)?

Из-за того, что в скинии основным предметом был ковчег откровения/свидетельства (eduth) в котором был сам eduth, сама скиния называлась скинией откровения (eduth): 
"Но поручи левитам скинию откровения (eduth)" (Чис.1:50) + Чис.1:53; 9:15; 10:11; 18:2; 2Пар.24:6
А если на небе есть скиния свидетельства/откровения (два перевода слова eduth), снова вопрос: для чего она нужна без свидетельства (eduth)?

И истинно: "Правда откровений (eduth) Твоих вечна: вразуми меня, и буду жить" (Пс.118:144)

До сих пор не видно различий между eduth и законом?

"благодать и закон несовместимы" - пойдите в прокуратуру с таким заявлением)))
Оправдание благодатью и оправдание законом несовместимы - вот это по Павлу и об этом приведенная вами цитата.
Оправдательной функции у закона никогда не было, "потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех" (Рим.3:20) Или тут вы с Павлом не согласны? Откуда вы знаете, что грешите, когда зайцем в автобусе проехали? Законом познавался, познается и будет познаваться грех.
И не приписывайте адвентистам ересь "оправдания по закону".
Андрей
00:54 08.06.2015
 Уважаемый автор статьи, приветствую Вас и всех ревнителей истины. Прочитав вашу статью о законе, хотел написать очень много замечаний по поводу вашего понимания текстов писания, учения Иисуса Христа и учения апостола Павла о законе (учению) Бога, которое Он поручил записать Моисею и Иисусу Навину, как вечное наследие.
 У меня к Вам вопрос возникло несколько вопросов, и попрошу Вас на них ответить во свете писания.
  Если содержанием, так называемого "ветхого завета" являлся закон  (Тора), даный Богом через Моисея, то каким содержанием наполнен новый завет, заключённый между Богом и человечеством через голгофскую жертву Иисуса Христа? Пожалуйста подтвердить свою позицию и понимание этого вопроса текстами из писания.
   Следующий вопрос; на каком утверждённом вашем понимании писания, Иисус Христос упраздняет или отменяет закон даный Богом через Моисея, так как Иисус Христос своё учение основывает исключительно исходя из закона Бога (Торы, учения)? Сразу хочу сказать, что текст из послания апостола Павла к Галатам 2 глава 14 стих совсем не говорит о законе Бога, а о так называемой рукописи или правильней сказать личной расписке, которую человек подписывает собственноручно, когда грешит перед Богом, тем самым нарушает закон Бога, попадая под приговор. 
  Также попрошу Вас разъяснить мне Ваше высказывание:"Иисус Христос дал нам свободу не только от грехов, но и от Закона".Что под этим утверждением Вы имеете ввиду? 
  И ещё очень важный важный момент и утверждение в вашей статье, когда Вы пишите, что " Тот, кто поступает по заповедям Закона, порабощает себя рабству...", при этом  в подтверждение своей мысли цитируете стих из послания апостола Павла к Галатам из 4 главы 9 стих, где сказанно о немощных и бедных вещественных началах", которыми были порабощены галаты в прошлом. Скажите пожалуйста, Вы действительно думаете и считаете, что Павел понимает и утверждает, что закон Бога действительно является немощным и бедным (жалким или нищым) вещественным началом (стихией)???
  Ответте мне пожалуйста, как галаты-язычники могли опять возвращатся к этим немощным,бедным и вещественным началам, если они никогда, до принятия спасительного Евангелия и жертвы Иисуса Христа, не знали и не имели ни малейшего понятия о законе(Торе, учении) Бога???
www.everbible.com
12:29 11.07.2015
Регистрация: 11.07.2014
Отредактировано: 12:30 11.07.2015
Андрей, благодарим за поставленные вопросы. Постараемся ответить на все Ваши вопросы:
"каким содержанием наполнен новый завет, заключённый между Богом и человечеством через голгофскую жертву Иисуса Христа?"
Новый Завет несет в себе смысл водительства Духом Святым, и жить не по букве, а по Духу. Эта мысль хороша показана в следующем тексте: "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу"(Римлянам 8:1-4).
Те люди, которые живут по духу, уже не под законом, о чем Павел говорит: "Если же вы духом водитесь, то вы не под законом."(Галатам 5:18).
Каждый живущий водимый Духом Святым должен иметь плоды духа, о чем Павел говорит: "Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона"(Галатам 5:22-23).
Таким образом, Новый Завет основан на Крови Христа, чтобы быть освобожденными от закона, и жить не по букве закона, а по духу, и быть духовными людьми, которые духом различают добро из зло, о чем написано: "но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве"(Римлянам 7:6).

"Сразу хочу сказать, что текст из послания апостола Павла к Галатам 2 глава 14 стих совсем не говорит о законе Бога, а о так называемой рукописи или правильней сказать личной расписке, которую человек подписывает собственноручно, когда грешит перед Богом, тем самым нарушает закон Бога, попадая под приговор".
Этот текст написан в Колоссянам 2:14, и говорит он как раз о законе. Подтвердите Писанием Вашу мысль о том, что когда человек грешит, подписывает личную расписку? И тем более, подтвердите, что именно об этом говорится в Колоссянам 2:14.
Данный текст говорит о Законе, и это подтверждает контекст, смотрим текст ниже указанного стиха: "Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботуэто есть тень будущего, а тело - во Христе"(Колоссянам 2:16-17). Постановления о пище, праздниках и субботе, сказаны в законе, а не в каких-то, не Библейских собственных расписках. Данный текст является выводом из слов в Колоссянам 2:14. Это означает, что Христос пригвоздил ко кресту именно закон.

"на каком утверждённом вашем понимании писания, Иисус Христос упраздняет или отменяет закон даный Богом через Моисея, так как Иисус Христос своё учение основывает исключительно исходя из закона Бога (Торы, учения)?".
Не путайте в Новом Завете слова "учение" и "Тора", так как под словом "учение" подразумевается учение Иисуса Христа и Апостолов, о чем написано: "упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир"(Ефесянам 2:15). Здесь видим, что учение и закон, который содержится в Торе, это разные понятия, так как по словам Павла учение упраздняет закон заповедей. В Новом Завете главным учением является учение Иисуса Христа, и именно о нем идет речь. Об этом учении написано: "Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына."(2 Иоанна 1:9).
 Теперь о самом вопросе. Во-первых, об этом все-таки сказано в Колоссянам 2:14. Но кроме этого, существуют другие тексты, где Апостолы противопоставляют веру в Христа и закон, например: "однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть."(Послание к Галатам 2:16). Если же нет оправдания законом, тогда зачем его соблюдать?
Закон не имеет уже никакого смысла, так как он является ветхой буквой, о чем написано: "Говоря "новый", показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению"(Послание к Евреям 8:13)

"Также попрошу Вас разъяснить мне Ваше высказывание:"Иисус Христос дал нам свободу не только от грехов, но и от Закона".
Мы имеем ввиду, что если заповеди закона упразднены учением Иисуса Христа, и законом невозможно оправдаться, то не имеет смысла соблюдать закон, так как Христос освободил от закона, и дал Новый Завет. Этот Завет имеет смысл жизни по духу, а не по букве закона, что делает закон ветхим и близким к уничтожению, как сказано от этом выше.

Теперь о последнем Вашем вопросе, про вещественные начала. Да действительно в Галатам 4:9 Павел говорит о законе, как о вещественных началах. Об этом свидетельствует контекст:
"чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление."(Галатам 4:5);
"Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! Хотел бы я теперь быть у вас и изменить голос мой, потому что я в недоумении о вас. Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона?"(Галатам 4:19-21).

Вас смущает то, что Павел говорил о законе к язычникам, которые не имели закона. Здесь нет ничего странного, так как в то время приходили в христианам Иудеи и говорили, что нужно соблюдать закон, и благодати Христа недостаточно. Именно такая ситуация была у Галатов, которым Павел говорит о себе и иудеях: "Ходил же по откровению, и предложил там, и особо знаменитейшим, благовествование, проповедуемое мною язычникам, не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался. Но они и Тита, бывшего со мною, хотя и Еллина, не принуждали обрезаться, а вкравшимся лжебратиямскрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас"(Галатам 2:2-4). Здесь Павел говорит об иудеях, которые имели привычку приходить к христианам, и обращать их внимание на закон.

Исходя из Вашей логики, почему Павел говорит о законе язычникам, в контексте, чтобы к нему возвращаться, если язычники не имели закона, посмотрите на следующий текст из этого послания: "Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон"(Галатам 5:1-3). Странно получается, что Павел говорит язычникам о том, что не нужно обрезаться. Откуда у них обрезание, если у них не было закона?
Ответ очевиден, что Павел пишет язычникам, к которым пришли иудеи, чтобы сбить их с пути Христа, и дать им закон. Поэтому, весь контекст, говорит о том, что в Галатам 4:9, "вещественным началом" является закон.
Анна
08:54 21.03.2016
Тоесть, я могу убивать,красть, изменять мужу и ето все норально. Заккона же нет ево отменил сам Христос. Можноделать все,так получается. Вы хоть подумайте очом вы пишете. Итак бардака в мире хватает.
www.everbible.com
09:11 21.03.2016
Регистрация: 11.07.2014
Отредактировано: 09:11 21.03.2016
Анна, Вы определитесь, Вы живете по Закону, либо по Благодати, которая сопровождается Святым Духом? Читая только Новый Завет, без Ветхого Завета, Вы не будете понимать, что нельзя изменять мужу, и т.д.?
Михаил
08:35 16.06.2016
Действительно законом никто не спасётся, им все будут осуждены на суде Божьем (не может суд работать без закона :) ), а вот оправдание получим только по благодати, веря, каясь и исповедуя Иисусу, и  оправдает нас на суде(ходатай и адвокат Он за нас).НУ А ВЫОД ЗДЕСЬ-"(Галатам 3:9,10). Здесь видим, что Бог отделяет верующих и исполнителей Закона, потому сегодня стоит перед нами выбор: доверится Христу или исполнять Закон, получить благословение с Авраамом или быть под клятвой Закона. Если Законом никто не оправдается, тогда зачем его исполнять?"-НЕ ВЕРНЫЙ. А по вашему так пошли грабить и убивать, насиловать и др. ..... , А ПОТОМ БЛАГОДАТЬЮ ВСЁ РАВНО СПАСЁМСЯ!
Алексей
11:17 21.06.2017
www.everbible.com, Добрый день.
Просмотрел я Вашу статью. Вы первый ловко обходите все моменты о Законе, приводя стихи, где Павел говорит об отмене закона. Но не проводите стихи, где Павел говорит о том, что закон по-прежнему остаётся в силе ( где он задает вопрос об отмене закона, и потом сам отвечает прямо - никак). Такое однобокое представление ситуации с целью подтвердить свои утверждения просто некомпетентно. Более того это есть ложь. Видя то, как Вы знаете Слово, мне кажется, Вы это делаете не по незнанию, а осознанно.

Оглянитесь. Бог создал весь мир, который основан на законах. Весь мир упорядочен. Насколько глупо звучит идея, что только евреи должны соблюдать этот его, а другие, как повелитель сердце. Как я упоминал в теме о субботе, закон был дан с самого творения, всему человечеству в лице Адама и Евы. Люди согрешили. Мы видим в Бытие описание двух линий родословных. Одни праведные, другие пошли иным путем. Аврааму было дано обетование о том, что произойдет народ от него и Бог будет с этим народом. Он заключит с ним завет. Завет заключался с обоих сторон. Бог дал Свои обещания. Израиль должен был соблюдать закон. Закон - основа завета.

Подумайте о том, что должен был делать язычник, чтобы также быть с Богом в те времена? Он должен был присоединиться к Израилю.

Но Израиль не сохранил верность. И Бог говорит, что Он заключит новый завет. Вопрос с кем? Что тут будет основанием этого завета? 

Тора содержит вроде 613 заповедей. Но часть этих заповедей относиться к жертвоприношениям. Часть законов регулируют отношения в государстве. А часть законов - нравственные отношения.

Когда образ (символ) встретился с реальностью, то законы жертвоприношений и служения в храме (церемониальные законы) перестали иметь смысл. До Иисуса Христа они указывали на Него. Когда это случилось - это стало бессмысленно. Отсюда и разодранная завеса в храме ( Святое Святых стало открытым для всех!! Представьте тот ужас священников). Не надо сейчас приносить жертвы, ведь она была принесена. 

Государственные законы относятся к определенной территории. К времени жизни того народа. Города убежища и т.д. - это законы устройства Израильского государства. Эти законы могли действовать, когда существовала в Израиле Теократия.

Нравственные... Столько стихов о законах!! Не закрывайте уши и глаза, а с молитвой исследуйте.

Ваш комментарий Анне о том , что "разве не знант, что изменять плохо" - это просто смех, уж простите.
Даже мир не использует логику того, чтобы каждый решал внутри себя что хорошо, а что плохо, а создает законы и правила.
Для одного убить - ничего страшного. Для других - ужас. Для одного не иметь любовницу - не знать жизни. Без законов нравственные границы размыты. Как быть с абортами? На каком основании утверждать, что это хорошо, а это плохо? Как люди судимы будут? ( Хотя вроде Вы также игнорируете по-моему суд описанный в Откровении). 
www.everbible.com
23:02 22.06.2017
Регистрация: 11.07.2014
Отредактировано: 23:02 22.06.2017
Алексей, Из Ваших слов возникает несколько вопросов:
1). Где в Библии есть описание деления заповедей на церемониальные и нравственные? И соблюдение субботы, это церемониальная или нравственная заповедь, и почему?
2). Покажите в Библии, где Адаму и Еве был дан Закон?
3). Вы говорите, что с одной стороны Павел говорит о конце Закона, но с другой стороны, что Закон остается. Павел противоречит истине?
4). "Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона."(Послание к Римлянам 5:13). Скажите, что это за период времени "до закона", если Адаму и Еве уже был дан Закон?
Алексей
19:41 23.06.2017
www.everbible.com, Такое понятие, как "Троица" Вы также не встретите на страницах Писания. Однако существование Отца, Сына и Святого Духа Вы не отрицаете. 
Когда я говорю о церемониальных законах, я отношу это к группе тех заповедей, которые регламентируют порядок/установления касательно жертвоприношений и т.д. 
Заповедь о субботе идет четвертой. Глядя на остальные 9 делайте сами вывод.
Покажите в Библии, что Каин совершил плохой поступок убив Авеля. Покажите мне в Библии то основание, по которому Ной назван непорочным и праведным. С какой кстати? Само понятие праведность подразумевает, что есть критерии, по которым он был оценен. Скажите, разве это такая сложная вещь, которую оставив все предрассудки и истиноприятие, принять? 
Петр, описывая труды Павла, говорит, что в них есть нечто неудобовразумительное. (2ое Петра 3:16 как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания.) Неудобовразумительное для кого сказано? Для невежд(которые не хотят разбираться в страхе Божьем) и неутвержденных. 
Вы понимаете, что Библия (которая также имеет послания Павла) не может противоречить сама себе. И когда Павел пишет, что закон отменен и все под благодатью, Вы это принимаете. Когда Библия говорит о законе, который ПРИГВОЖДЕН ко кресту (агнец, жертва - о чем и говорят законы о жертве) Вы также делаете вывод, что все под благодатью и все. Но что делать со стихами, где Павел говорит, что закон остается? Да и разве благодать появилась после НЗ? 
Все мы спасаемся по БЛАГОДАТИ. Только по этой незаслуженной милости. Зачем нам эта милость? От чего мы спасаемся? От греха и смерти. А почем узнать, что я грешник? Закон является тем критерием, по которому можно знать, в каком состоянии моя жизнь. Закон не спасает. Спасает Благодать. Закон, как правила дорожного движения, он помогает. И разве ПДД вас так угнетает? Не дает свободы? Нет! Так и Закон Божий. Об этом и Иаков пишет - что заповеди не тяжелы, а легки. Разберитесь. 

Вы не ответили на мои предыдущие вопросы. Это показатель, не так ли?
www.everbible.com
00:05 24.06.2017
Регистрация: 11.07.2014
Отредактировано: 00:06 24.06.2017
Алексей, Вы больше на нас вешали ярлыков, чем задавали вопросы, и на наши вопросы не даете ответ.
Если Вы имели ввиду, что мы не ответили на Ваш вопрос: "На каком основании утверждать, что это хорошо, а это плохо? Как люди судимы будут?".
Тогда дает Библейский ответ:
"ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа."(Послание к Римлянам 2:14-16).

Если мы еще на какие-либо вопросы не ответили, конкретизируйте эти вопросы.

По поводу Троицы, то мы не используем данный термин, так как его нет в Библии. Мы видим факты, которые говорят, что Отец - Бог, Сын - Бог, Святой Дух - Бог. Мы констатируем эти факты, но добавлять чего нет в Библии, мы не собираемся.
Также и Вы покажите в Библии по факту деление заповедей на церемониальные и моральные, и покажите Библейские критерии по которым можно распознать к какой категории относится определенная заповедь.

Мы задали Вам вопрос: "соблюдение субботы, это церемониальная или нравственная заповедь, и почему?".
Ваш ответ: "Заповедь о субботе идет четвертой. Глядя на остальные 9 делайте сами вывод".
То есть мы задаем Вам конкретный вопрос, и в ответ получаем "сами делайте выводы". Такой ответ, это реальный показатель. Вы хотели, чтобы Вам так отвечали?
Дайте конкретный ответ на поставленный вопрос.

Но Вы так и не ответили на вопрос: "Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона."(Послание к Римлянам 5:13). Скажите, что это за период времени "до закона", если Адаму и Еве уже был дан Закон?".
Ждем Ваш ответ.

Раз Вы затронули, что Павел говорит о том, что Закон остается, приведите Библейские тексты на которые Вы опираетесь.