Соблюдение субботы

Создано: 25.10.2013, Автор: www.everbible.com 20527 145
Соблюдение субботы

«Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума»

Римлянам 14:5


   Одним из самых фундаментальных учений Адвентистов седьмого дня является доктрина соблюдения еврейской субботы. Это учение взято из Закона данного Моисею, а точнее из Десяти заповедей. Они соблюдают субботу независимо от того, что христианам не нужно выполнять Закон, о чем можно прочитать в статье о Законе. Елена Уайт, которую почитают адвентисты как Божью вестницу и даже как пророка, учила, что соблюдение субботы необходимо для спасения, а оставить субботу значит погибнуть, о чем она говорит: «Затем мне была показана группа людей, которая горько плакала. На их одеждах было написано большими буквами: "Ты взвешен на весах и найден очень легким". Я спросила: "Кто это?", И ангел сказал мне: "Это те, которые однажды соблюдали субботу и потом оставили ее". Я слышала, как они громко взывали: "Мы верили в Твое пришествие и ревностно проповедовали о нем". Но в то время, как они говорили, их взор пал на их одежды и они, увидев на ней надпись, громко зарыдали. Я видела, что они пили чистую воду, а оставшуюся мутили своими ногами. Они попрали святую субботу, а потому были взвешены на весах и найдены слишком легкими» (Опыты и видения, гл.3). В данном отрывке мы видим, что проводится прямая связь между соблюдением субботы и спасением человека. Более того показывается, что человек не может спастись без субботы, независимо от того как он служил Богу и какую жизнь он проводил на земле.

   Рассмотрим заповедь о субботе, есть ли какая-то ее особенность для христиан и влияет ли суббота на спасение. Многие адвентисты говорят, что они ее исполняют, потому что она была освящена Богом еще до Закона. Давайте посмотрим на текст Библии о седьмом дне: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Бытие 2:2,3). В данном месте мы видим, что Бог освятил седьмой день, но нет никакого названия «суббота». На это адвентисты говорят, что в древнем тексте написано производное слово от еврейского «Шаббат», однако в данном тексте это слово не относится к названию дня, а является глаголом, который переводится как «отдыхать», показывая, что в этот день Бог отдыхал. Таким образом, данное слово никак не помогает в вопросе субботы. Также в указанном месте Библии нет повеления, чтобы люди соблюдали седьмой день. Более того, мужи веры, такие как Ной, Авраам, Исаак, Иаков не исполняли субботу, что лишний раз доказывает, что заповедь о субботе дана исключительно Израильскому народу и отражена только в Законе данного Моисею. Утверждение, что заповедь субботы дана исключительно Израилю, показано в Библии, о чем написано: "и помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний" (Второзаконие 5:15). В данном тексте видно, что соблюдение субботы дано евреям как памятник их выхода из Египетского рабства, и именно потому им нужно соблюдать день субботний. Здесь явно видно причину, по которой Бог дал субботу, а это значит, что люди, не относящиеся к евреям не должны соблюдать субботу, особенно в контексте Христианства.

   Следующий аргумент адвентистов в том, что Христос и Апостолы соблюдали субботу. Однако Иисус Христос должен был исполнять субботу, чтобы выполнить весь Закон для нашего освобождения, а Апостолы собирались в синагоге в субботу для проповеди Иудеям. Рассмотрим, как Христос относился к субботе, и первым, что нужно упомянуть, так это историю когда ученики Христа нарушили субботу: «В субботу, первую по втором дне Пасхи, случилось Ему проходить засеянными полями, и ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками. Некоторые же из фарисеев сказали им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы?» (Луки 6:1,2). Видим, что ученики действительно нарушили субботу, так как делали то, что по Закону нельзя было делать в субботу, однако Христос их не осудил, а наоборот разрешил ее нарушать и сказал: «...Сын Человеческий есть господин и субботы» (Луки 6:5). Этими словами Христос изменил понимание субботы, убирая ее из жизни людей, которые живут Христом. Адвентисты, конечно, не согласятся, что Иисус Христос сделал ее не нужной, однако Он никогда не называл субботу обязательной и никогда о ней не проповедовал. Также и первые христиане во времена Апостолов собирались в воскресенье, которое по еврейскому календарю является первым днем недели, что можно увидеть в Новом Завете, например: «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи» (Деяния 20:7). Также, первые христиане делали сборы для пожертвования в воскресенье, о чем писал Апостол Павел: «При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских. В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду» (1-е Коринфянам 16:1,2). Данный текст говорит о том, что Павел повелевает церкви в Коринфе делать сборы в воскресенье, потому что он знал, что церковь собирается вместе в воскресенье. И более того, именно в первый день недели Христос воскрес, сделав этот день особенным для Церкви. Сразу после Воскресения Христа, Его ученики собрались вместе именно в первый день недели, после чего к ним пришел Христос, о чем написано: «В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!» (Иоанна 20:19).

   Несмотря ни на что, адвентисты обычно отстаивают субботу, говоря, что Апостолы ее соблюдали. Чтобы понять соблюдали Апостолы субботу или нет, нужно посмотреть, что они делали в субботу. Например, посмотрим, что делал Апостол Павел: «Во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал Иудеев и Еллинов» (Деяния 18:4). Видим, что Павел, как и другие Апостолы, ходил в субботу в синагогу для проповеди Евангелия, потому что именно в этот день собирались там Иудеи, а в другой день он бы просто их там не нашел. Именно по этой причине Апостолы ходили в субботу в синагогу, но при этом делали свои собрания церкви именно в первый день недели — воскресенье.

   Одним из любимых мест в Новом Завете у адвентистов является текст, где Апостол Павел якобы говорит, что для христиан остается соблюдение субботы, о чем написано: «Посему для народа Божия еще остается субботство» (Евреям 4:9). Тот, кто считает, что в данном тексте говорится о христианах, глубоко заблуждается и не учитывает важные факторы и контекст, которые дают понимание места Писания. Во-первых, данное послание Павла адресовано евреям, в котором он им доказывает, что Иисус есть Христос; во-вторых, в момент написания данного послания, народом Божьим для евреев являлись именно евреи, а не язычники; в третьих Павел указывает, кто есть народ Божий в данном послании, о чем он пишет: «Благодаря вере Моисей, став взрослым, отказался называться сыном дочери фараона. Он предпочел делить тяготы с народом Божьим вместо того, чтобы наслаждаться временными удовольствиями греха» (Евреям 11:24,25). Здесь видим прямое указание на Израиль, как на народ Божий с которым был Моисей. Это подтверждает также контекст главы, в которой записан стих Евреям 4:9, в контексте которого написано: «Ибо если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. Посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих» (Евреям 4:8-10). Видим, что здесь речь идет об Иисусе Навине, что он не доставил им покой, а значит, евреям остается еще исполнять субботу, потому что они не приняли Христа и не вошли в покой Божий. Иисус Навин никак не подходит под контекст Церкви, а потому здесь явно видно, что говорится о евреях, и что именно им остается субботство.

   Теперь посмотрим во свете Библии на утверждение о спасительной важности соблюдения субботы для христиан. Для начала нужно сказать, что в Новом Завете нет ни единого слова, что соблюдение какого-либо дня влияет на спасение или является отражением любви к Богу. В Библии сказано о получении вечной жизни: «Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную» (1-е Иоанна 5:12,13). Видим, что христиане получают вечную жизнь благодаря вере во Христа без особых условий соблюдения субботы, тем более что делами человек не может оправдаться, а спасение это незаслуженный Божий дар, о чем говорит Апостол Павел: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Ефесянам 2:8,9). Опираясь на Библию можно сказать, что учение о «спасительной субботе» является абсолютно антихристианским, которое может стать даже преградой для спасения, так как это учение дает людям надежду не только на Христа, но и на субботу, что является недопустимым в свете Жертвы Христа. Только верой в Иисуса Христа и надеждой на Него мы спасаемся, и для этого не нужно соблюдать Закон или какие-либо постановления Закона, такие как соблюдение еврейской субботы.

   Напоследок нужно сказать, что соблюдение какого-либо дня не влияет на спасение, и более того Новый Завет Иисуса Христа делает все дни равными, и неважно в какой день могут собираться христиане, о чем написано: «Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога. Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, — всегда Господни» (Римлянам 14:5-8). Все в этом мире принадлежит Богу, и неважно наблюдаем мы за днями или для нас все дни одинаковы, все это делается для Бога и Он за это нас не судит, потому что нам дана свобода, как об этом сказал Апостол Павел: «Всякий поступай по удостоверению своего ума». Все кто думает, что нужна суббота, находятся в заблуждении, о котором сказал Иисус Христос: «...заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией» (Матфея 22:29).

Оставить коментарий


Юрий
02:00 01.11.2013
Но если админы всё же смелы духом, то мы можем по дискутировать на эту, или другие темы в соц. сети Вконтакте в группе "записки экс - пресвитера", хотя сомневаюсь, что вы решитесь на это, до свиданья...
www.everbible.com
07:53 01.11.2013
Уважаемый Юрий, мы никогда и нигде не заявляли о принадлежности к ЕХБ, как и к любой другой конфессии, потому неправильно было бы делать подобные заявления. Наш сайт существует не для разжигания межконфессиальной вражды, а для того, чтобы людям ищущим правду дать ответ. У нас нет цели вести споры, так как в Библии рекомендуется удалятся от них. Придя на наш сайт, Вы сами начали данную дискуссию в попытке отстоять нехристианское учение Адвентистов седьмого дня. Мы не ищем места для споров, но открываем Библейскую правду людям, которые ее ищут, так как кто-то должен стать в проломе за истину. Мы благодарны всем пользователям нашего сайта, а также всем участникам дискуссии за внимание к нашему сайту.
Rosel
13:05 01.11.2013
Уважаемый Юрий, вы сами себе противоречите, то вы не хотите дискутировать, косвенно называя эту статью или вообще весь сайт  нечестием, цитируя текст из Библии, и тут же зовете админов сайта подискутировать, но только в другом месте.
   И так как вы сказали,  что спасение лишь благодаря Искупительной Жертве Иисуса Христа и только, то тогда не понятно к чему все эти дискуссии, не важно в какой день собирается церковь и проводит свое служение, или в воскресение, или в субботу, или в среду, например, как вариант :)

Кстати, если взять контекст приведенного вами текста, вот что получаеться:
14. Сие напоминай, заклиная пред Господом не вступать в словопрения, что нимало не служит к пользе, а к расстройству слушающих.
15. Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины.
16. А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии,
17. и слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит,
18. которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру.
(Второе послание к Тимофею 2:13-18)
Эта статья, ничью веру не разрушает, а объясняет значение субботы, которая для нас, христиан, не имеет такого значения как она имела для евреев начиная с времен Моисея. 
Игорь
00:09 02.11.2013
Ну почему же я такой безграмотный и недалёкий задал вам Юрий вопрос, почему вы не соблюдаете весь закон? Почему вы не обрезаны? Где написано, что закон нужно соблюдать только в некоторых местах, которые вам понравились? Вроде понятно спросил, а ответа не нашёл. Отвечать не будете, потому что ответить нечего. Написано так: Деяния 15:5 Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезать язычников и заповедовать соблюдать закон Моисеев. Вывод после собора в Деяния15:29. Может я пишу просто и поверхностно, но я не вижу смысла углубляться и исследовать книги Элен вайт, у нас есть Библия, она всё объясняет и комментарии пророчицы по моему мнению не открывают Библию, а вносят ересь. Что стоит пророк, который утверждает что в библии есть ошибки, а слова Иисуса в истории о богаче и Лазаре у адвентистов сопровождаются смехом. Иисус никогда в своих притчах не использовал несуществующие объекты, места,профессии и т.д. Все его персонажи были всем знакомы и близки. Ну он ведь никогда не рассказывал о гномах, орках или т.п. или о стране ОЗ, Упоминание рая и ада не было случайным, об этих местах говорится в Библии много раз ещё. Адвентисты сделали Иисуса рассказчиком сказок.
Игорь Котенко
07:12 03.11.2013
Дорогой брат Виктор! Ты пытаешься сделать себе имя на том, что критикуешь своих оппонентов. Это путь сатаны - вспомни с чего он начал свою деятельность на небе - он критиковал и сеял сомнения, пытался разрушить. Ты делаешь то же самое. Я мог бы уверенно и аргументированно поспорить с тобой по каждому положению этой статьи. Я этого делать не буду. Это мальчишество. Предпочитаю проповедовать истину.  Хотелось бы услышать и от тебя - а какова твоя вера? Проповедуй то что с твоей точки зрения является истина! Создавай а не разрушай - и будет тебе счастье на земле и вечная жизнь! Да благословит тебя Господь!
www.everbible.com
07:56 03.11.2013
Уважаемый Игорь Котенко, авторами статей нашего сайта являются различные авторы, а не один. А потому не стоит выискивать лишь одного автора. Имена авторов также не называются, а потому обвинять сайт в том, что кто-то пытается сделать себе имя, не стоит.
Наш сайт призван для открытия людям правды о заблуждениях и нехристианских учениях некоторых конфессий, с точки зрения Библии. Наша цель не разрушать, а открывать Библейскую правду. В свое время Апостол Павел также боролся с появляющимися ересями, о чем он сказал: 
"а вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас, мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас." (Послание к Галатам 2:4,5). Мы не претендуем на апостольскую роль, но подражаем им в борьбе за Библейскую истину.
Также нужно акцентировать, что мы не проповедуем никаких конфессий. Мы приветствуем всякую аргументированную критику наших статей, но только аргументированную. Каждый должен себе задать вопрос: "а действительно ли я нахожусь в истине во свете Библии?", а значит нужно трезво смотреть на учения своей конфессии. У нас нет цели спорить, но в случае вопросов, мы готовы на них ответить.
Rosel
18:21 03.11.2013
Игорь Котенко, что вы имеете ввиду, когда говорите, что автор статьи что-то разрушает?
Я вот, например, много раз перечитывала Библию за свою жизнь и пришла к выводу, что спасение действительно можно получить только через веру в жертву Иисуса Христа и Его пролитую кровь на кресте. И это здесь же в комментариях подтвердил Юрий из адвентистов, приведя следующие текты из Библии:
"ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. 4:12)

"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин.3:16)

"...веруй в Господа Иисуса Христа, и спасёшься ты и весь дом твой" (Деян.16:31)

"Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день." (Ин.6:40)


И действительно Иисус никогда не проповедовал о важности соблюдения субботы. Думаю, если это было бы так важно, то Иисус Христос, Который есть Бог, обязательно про это учил бы.
Автор статьи, по-моему, все подробно изложил и объяснил.
Напрашивается тогда вопрос, что мы с вами здесь обсуждаем, если соблюдение субботы не влияет на спасение?

Игорь
20:38 03.11.2013
ув.Rosel но вопреки всему выше сказанному в адвентистской церкви за несоблюдение субботы исключают из своих рядов и это факт, тоесть они берут на себя смелость лишать такого человека спасения , о чём говорит библия. Значит что то Юрий и Игорь Котенко не договаривают о настоящем значении субботы для АСД.
Seventh Day Adventist
01:38 04.11.2013
Библейское основание святости воскресного дня, или когда проповедовал апостол Павел

«…но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Евангелие от Марка 7:7).

Несмотря на сотни книг, и статей посвящённых обоснованию соблюдения воскресного дня, споры о том какой же, всё-таки, день христианам следует чтить особым образом, не утихают и по сей день.

Перенёс ли Господь наш Иисус Христос все преференции святого библейского дня покоя, субботы, на день воскресный или же суббота по-прежнему остаётся единственным днём семидневной недели особо выделенным Богом? Существует ли в Священном Писании основание для празднования первого дня недели, воскресенья? Относились ли апостолы к первому дню библейского недельного цикла, воскресенью, как к особому дню или же чтили седьмой день, день субботний, оставаясь «в покое», следуя 4-й заповеди Закона Божьего? Эти вопросы по-прежнему вызывают разногласия среди богословов.

Одним из отрывков Священного Писания, используемых в полемике как сторонниками святости воскресного дня, так и сторонниками субботы, является эпизод из 20-й главы книги Деяния апостолов, описывающий пребывание апостола Павла в Троаде.

Вот этот отрывок:

6 А мы, после дней опресночных, отплыли из Филипп и дней в пять прибыли к ним в Троаду, где пробыли семь дней.

7 В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи.

8 В горнице, где мы собрались, было довольно светильников.

9 Во время продолжительной беседы Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья, и поднят мёртвым.

10 Павел, сойдя, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нём.

11 Взойдя же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел.

Деян 20:6-11

Этот отрывок неоднократно поднимался в защиту идеи о том, что первые христиане якобы особо чтили 1-й день недели (воскресенье) и совершали в этот день хлебопреломление.

При этом ударение делается на выражение μια των σαββατων (миа тон саббатон) переведенное в синодальном переводе как «в первый же день недели».

На сегодняшний день существует две основные позиции понимания этого отрывка.

Первый вариант истолковывает время происходящих событий как «в субботу вечером после захода солнца» и объясняет хлебопреломление как происходившее ночью, накануне отъезда апостола Павла утром в первый день недели, то есть в воскресенье.

Второй вариант истолкования прямо противоположен первому и утверждает, что события, описанные в 20-й главе Книги Деяния апостолов, происходят «в воскресенье вечером», а в понедельник утром апостол Павел покинул Троаду. На основании именно этого истолкования и делается вывод о том, что апостолы, дескать, особо почитали первый день недели, воскресенье, проводя его в покое, братском общении и совершая в этот день хлебопреломление.
Поэтому, я думаю, возникла необходимость обсудить и закрыть на ближайшее обозримое будущее вопрос об использовании в 20-й главе книги Деяние апостолов выражения «в первый же день недели» (Деян 20:7) как аргумента святости воскресного дня.

Но сначала дадим слово нашим оппонентам. Вот типичное понимание отрывка Деян 20:6-11 служителями церквей, чтущих воскресный день:

Почему вы решили, что воскресенье было праздничным днём, только когда император Константин сделал его таковым? Христиане задолго до этого его праздновали, потому что в этот день воскрес Спаситель.

Кстати, в Писании нет упоминания, что апостолы в субботу совершали хлебопреломление, а про первый день недели сказано.

В Деяниях в 20-й главе стоит «миа тон сабботон» – в первый день недели.

Сравним с другими местами.

В Евангелии от Иоанна (Иоан 20:1) мироносицы пришли (ко гробу) в первый день недели утром, там также стоит «миа тон сабботон», а ученикам (Иоан 20:19) Господь явился вечером того же первого дня недели: «опсиас (вечера) те эмера (дня) екейне (тот) те мия сабботон».

Значит, следуя Писанию, если бы ап. Павел собрался с учениками в субботу вечером, то было бы так и сказано «опсиас те эмера тон сабботон». То есть в субботу вечером.

Но сказано, что это был первый день недели, всегда так и переводили.

Думаю, мысль понятна. Если бы события происходили в субботу вечером, то так и было бы написано. А раз написано» в первый же день недели», значит, это было в воскресенье.

Теперь же, смиренно молясь о водительстве Духа Святого, попробуем разобраться в данном вопросе.

Для начала небольшая историческая справка.

В иудаизме, как во времена Ветхого Завета, так и во времена Нового Завета, сутки начинались, когда солнце садилось за горизонт. То есть новые сутки начинались не в полночь, как сейчас принято, а с захода солнца.

Когда солнышко пряталось, и наступали сумерки, иудеи считали, что начался новый день недельного цикла.

Ночь проходила, затем наступало утро, а за ним очень жаркий день, и наконец, когда солнышко снова пряталось за горизонтом, считалось, что ещё одни сутки закончились, и начался следующий день недели.

И опять тот же цикл.

Основанием для такого счисления являлось повествование книги Бытие о сотворении мира.

Бытие 1:5 «и был вечер и было утро: день один (сутки)»

Вот как выглядит этот текст в Септуагинте, греческом переводе Ветхозаветных книг.

Быт 1:5

και εγενετο εσπερα και εγενετο πρωι ημερα μια

и сделался вечер, и сделалось утро день один.

Поэтому исполнение еженедельной субботы как дня покоя, а так же всех церемониальных суббот (праздников) отсчитывалось от захода солнца до захода.

Мы можем увидеть это на основании повеления из книги Левит о начале и окончании праздника Йом Кипур, который являлся церемониальной субботой.

Левит 23:32

«это для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши с вечера девятого дня месяца, от вечера до вечера празднуйте субботу вашу».

Вот этот отрывок в Септуагинте.

Лев 23:32

απο εσπερας εως εσπερας σαββατιειτε τα σαββατα υμων

от вечера до вечера празднуйте субботу вашу.

Очень примечательно, что в обоих отрывках, как в книге Бытие так и в книге Левит, используется греческое слово εσπερα (эспера) «вечер» которое обозначает время, когда солнце скрылось за горизонтом, и наступили новые сутки.

Теперь, понимая специфику счисления суточного цикла во времена апостолов, мы можем рассмотреть текст Деяния 20:6-11, тщательно его анализируя.

«В первый же день недели, когда ученики собрались… в горнице, где собрались, было довольно светильников».

Вопрос о времени проведения собрания ясен! «…было довольно светильников» (!) то есть ученики собрались после захода солнца.

Текст говорит, что апостол Павел намеревался утром уехать, поэтому беседа затягивается, а тут ещё и происшествие с парнем по имени Евтих, который заснул и выпал с третьего этажа! Что, впрочем, не мудрено, ночь на дворе!

Собрание продолжается, уже полночь, но что делает апостол Павел?

«преломив хлеб и вкусив, беседовал… до рассвета».

Вот и упоминание о хлебопреломлении! Но. Павел продолжает проповедовать! А затем, с рассветом… идёт на корабль и уплывает.

Подобная ситуация, связанная с необходимостью уехать, уже была с апостолом в Ефесе. (Деян 18:19-20)

«…вошёл в синагогу и рассуждал с Иудеями, когда же просили его побыть у них долее, он не согласился… мне нужно непременно провести приближающийся праздник в Иерусалиме»(!)

То же, происходит и в Троаде. Павел торопится. 

Деян 20:16.

«ибо Павлу рассудилось миновать Ефес, чтобы не замедлить ему в Асии; потому что он поспешал, если можно, в день Пятидесятницы быть в Иерусалиме».

Вот причина их затянувшегося ночного собрания! Павел стремится использовать каждую минуту!

Продолжим наше исследование.

Священное Писание учит, что сутки начинаются после захода солнца.

Так как ученики собрались, когда солнце уже село и было темно (нужны были светильники), то фактически уже наступил εσπερα (эспера) библейский «вечер», начинавший первую часть новых библейских суток «ночь», затем наступила вторая часть суток, «день», во время которой, Павел уже плыл на корабле.

Тогда согласно Библии, время, когда апостол проповедует и совершает хлебопреломление, это уже первый день недели, «ночь» воскресенья предшествующая «дню».

Но сторонники святости воскресного дня в своем истолковании указывают на совершенно иной временной отрезок, время на исходе воскресного дня, ссылаясь на выражение μια των σαββατων (миа тон саббатон), несколько раз упоминаемое в Евангелии от Иоанна. Можем ли мы в рамках библейского понимания суточного цикла объяснить случаи использования выражения (миа саббатон) в Евангелиях и книге Деяния апостолов?

Да! Очень просто!

Начнем с текста Деян 20:7.

Сначала приведём текст на греческом, затем подстрочный перевод, и третьей строкой синодальный перевод:

εν δε τη μια των σαββατων συνηγμενων ημων κλασαι αρτον παυλος διελεγετο αυτοις

в же один (день) суббот собравшихся нас преломить хлеб Павел рассуждал (с) ними

В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел…

Это тот самый отрывок, где находится выражение μια των σαββατων (миа тон саббатон), переведенный в синодальном переводе Библии как «в первый же день недели».

Сторонники воскресного дня пытаются доказать, что это выражение в 20-й главе книги Деяния апостолов не может обозначать время после захода солнца в субботу, так как это же выражение используется в Евангелии от Иоанна для обозначения отрезка времени в воскресенье от обеда и до захода солнца, когда Спаситель явился своим ученикам.

Попробуем разобраться.

Действительно ли тексты из книги Деяния апостолов и Евангелия от Иоанна идентичны?

Для начала посмотрим использование выражения μια των σαββατων (миа тон саббатон) в других Евангелиях.

Первое из них находим в Евангелии от Матфея.

Сначала идёт греческий текст.

Затем подстрочный перевод.

И третья строка это синодальный перевод.

Матф 28:1

οψε δε σαββατων τη επιφωσκουση εις μιαν σαββατων ηλθεν μαριαμ…

после же субботы на рассвете в одну субботу пришла Мариамь…

По прошествии же субботы на рассвете первого дня недели пришла Мария…

Действительно, в тексте стоит μιαν σαββατων(миа саббатон) переведенное в синодальном переводе как «первого дня недели». Но!

Возникает вопрос:

На какое время суток первого дня указывает данное выражение?

Ответ:

Ни на какое.

Выражение (миа саббатон) просто говорит, что это первый день. Тогда, какая же часть предложения указывает на то, в какое время суток происходит действие? Тут всё ясно, это слово επιφωσκουση «рассвет» первого дня и выражение οψε δε σαββατων «после субботы», как переведено в подстрочном переводе.

Суббота святилась «от вечера до вечера», следовательно, суббота закончилась, когда село солнце. По прошествии субботы наступила ночь первого дня недели и этой ночью, а точнее в конце ночи, под утро, Мария Магдалина и другая Мария, как говорит евангелист Матфей, «пришли посмотреть гроб».

Итак, мы видим, что в данном отрывке из Евангелия от Матфея речь идёт об утре воскресенья, причём текст специально уточняет οψε δε σαββατων «после же субботы».

Следовательно, само выражение μιαν σαββατων указывает лишь на день недели, в который происходит событие, но не на время суток.

Рассмотрим ещё один отрывок на этот раз из Евангелия от Иоанна.

Как обычно сначала греческий текст.

Затем подстрочный перевод.

И третья строка – это синодальный перевод.

Иоанн 20:1

τη δε μια των σαββατων μαρια η μαγδαληνη ερχεται προι σκοτιας ετι ουσης εις το μνημειον

(в день) же один суббот Мария Магдалина приходит рано утром тьмы ещё сущей к гробнице

В первый же [день] недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было ещё темно,

Как видим в тексте снова присутствует μια των σαββατων(миа тон саббатон)

Но текст уточняет, что мироносицы пришли προι σκοτιας ετι ουσης » рано утром тьмы ещё сущей», то есть затемно.

Почему?

Потому что «от захода солнца до захода солнца» была суббота и, как гласит Писание, они «в субботу остались в покое по заповеди» Лук 23:56.

Наконец солнце село. Суббота закончилась. Наступила ночь первого дня недели, воскресенья, и женщины, когда ещё было темно уже шли ко гробу.

Что обозначает выражение (миа тон сабатон) в данном отрывке? То же, что и в предыдущих! Первый день недели. А какое выражение определяет время суток происходящего? Это выражение προι σκοτιας ετι ουσης переведенное в синодальном переводе как » рано, когда было ещё темно «

И наконец, последний отрывок из Евангелия от Иоанна, который почитатели воскресного дня пытаются присоединить к предыдущим.

Иоанн 20:19

ουσης ουν οψιας τη ημερα εκεινη τη μια σαββατων και τον θυρων κεκλεισμενων…

Сущего итак вечера (в) день тот один суббот и дверей, закрытых…

В тот же первый день недели вечером, когда двери [дома] где собирались ученики Его были заперты…

Здесь мы снова находим (миа саббатон), переведенное в синодальном переводе как » первый день недели».

Но!

В этом отрывке, в отличие от предыдущих, время происходящего уточняется греческим словом οψιας (опсиас).

Это прилагательное, которое можно перевести на русский язык как «позднее» (позднее время, поздний час, вечер).

В Евангелиях это слово используется, чтобы указать на то время суток, когда светлое время дня на исходе и солнце вот, вот, спрячется, и наступит εσπερα «вечер», который начинает новые сутки.

Именно это слово использует евангелист Матфей, когда в своём Евангелии описывает, как Иосиф из Аримафеи просил тело Иисуса у Понтия Пилата.

Матф27:57

οψιας δε γενομενος

Вечера же случившегося.

Когда же настал вечер, пришёл богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса

он, придя к Пилату, просил тела Иисусова.

О каком «вечере» (οψια – поздний час) говорит евангелист? Это преддверие субботы, последние часы пятницы, когда перед заходом солнца тело Иисуса сняли с креста и положили во гроб. Затем солнце село, и наступила суббота, и апостолы, а вместе с ними и мироносицы остались в покое по заповеди.

Но вернёмся к отрывку из Евангелия от Иоанна.

Как нам понять выражение (миа саббатон) в отрывке Иоанн 20:19? Так же, как и в предыдущих – первый день недели.

А какое выражение указывает на время, в которое происходит явление Христа ученикам?

Это слово οψιας «поздний час» дня того, то есть первого дня недели (миа саббатон)

Таким образом, мы приходим к выводу, что отрывки Священного Писания из 20-й главы книги Деяния апостолов и 20-й главы Евангелия от Иоанна не идентичны, хотя и содержат выражение μια των σαββατων (миа тон саббатон).

Более того, само по себе выражение (миа тон саббатон) лишь указывает на первый день недели, не уточняя времени происходящего.

Собрание, описанное в Деян 20:7-11, происходило ночью после субботы, после того, как село солнце, что в библейском понимании суток фактически является началом первого дня недели и было связано с отъездом апостола Павла.

Явление же Иисуса Христа апостолам, описанное в Иоанн 20:19, наоборот, произошло на исходе первого дня недели до захода солнца, на что ясно указывает контекст отрывка и грамматика греческого текста.

Попытки использовать эпизод из 20-й главы книги Деяния апостолов как аргумент в пользу того, что апостол Павел, якобы, особо чтил первый день недели, не выдерживают критики и являются либо незнанием культуры того времени, либо умышленным искажением изначального смысла библейского отрывка.

Более того, рассмотренные отрывки открывают нам важные моменты из жизни апостолов и раннехристианской церкви.

Мы видим, что для апостолов и женщин мироносиц суббота была днём, в который они пребывали в состоянии покоя, «по заповеди» (Лук 23:56). Но как только солнце садилось, и заканчивалась суббота, по учению Библии начинался первый день недели (воскресенье), и они начинали решать текущие рабочие вопросы. Поэтому мироносицы идут ко гробу помазать Христа.

Никакого особого или благоговейного отношения к первому дню недели они не проявляют.

Много лет спустя апостол Павел проявляет то же отношение. Субботний день для него это особый день, но как только солнце садится и наступает воскресенье апостол Павел, так же как и женщины мироносицы, не проявляя никакого особого благоговейного отношения к первому дню недели, отправляется в путешествие.

Тогда вполне естественно возникает вопрос.

Если Священное Писание ничего не говорит о святости воскресного дня и не содержит примеров почтительного отношения к этому дню со стороны первоапостольской церкви, откуда же тогда появилась сама идея первенства воскресенья перед субботой?

Особое отношение к первому дню недели не более чем человеческая (языческая) традиция, которой учат, пытаясь оправдать следование ей выдумками и ложью.

Думаю, в заключение будет уместно привести небольшую цитату:

«Этот праздник (воскресенье), как и все другие церковные праздники, всегда был лишь ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ УСТАНОВЛЕНИЕМ, не имевшим никакого отношения к апостолам, у которых не было ни малейшего намерения закреплять празднование первого дня недели Божественным повелением. Празднование воскресенья также не имеет никакого отношения и к раннехристианской апостольской церкви, которая свято соблюдала субботу и даже не помышляла о том, чтобы перенести Божественную заповедь о субботе на воскресенье. Возможно, это заблуждение стало входить в церковь где-то в конце второго столетия, и христиане к тому времени уже стали считать грехом работать в этот день». (Augustus Neander, The History of the Christian Religion and Church, p. 186).

Похоже, что автор статьи про якобы ложную святость субботы абсолютно некомпетентен, но выдаёт себя за профессора богословия, простите, но если вы представляете себя как богослов, тогда будет уместна другая интерпретация данного слова как "бог ослов")), простите, но говорю, что вижу... 
Мне просто тяжело понять о чём тут спорить, почитайте Библию, я вас просто призываю - прочитайте всю Библию от корки до корки, ну нигде не написано, что Христос отменяет 4-ю заповедь и нигде Он не даёт повеление святить первый день недели, который в наше время все называют воскресение. Знаете, вы забрасываете церкви АСД, что там спасаются субботой, но не имеете ни малейшего представления о том, о чём говорите, как написал уже Юрий выше так даруется спасение человеку, но это не значит, что принципы 10 Божьих Заповедей отменены, неужели вам, свободные от всего на свете братья)), теперь можно изменять своим жёнам, или убивать, ну вот если человек скажет, что он это по любви сделал, что ваша церковь ему ответит, не ответит ли она - "ты согрешил брат", но как же вы это поняли, ответ логический и нормальный может быть только один и он следующий - Закон до сих пор имеет силу и действует, иначе как человеку понять вообще грешит он, или нет и совесть в данной ситуации совсем не надёжная штука. Получается, что все заповеди нормальные, кроме одной, потому что я прекрасно знаю, что все другие вы принимаете и даже кумиров не делаете, а православных за это осуждаете, хотя Закон по вашему отменён, тогда не осуждайте их, он они тоже свободные, если в какой день поклоняться Господу для вас не важно, то для них не важна сама форма, по моему вы от них не далеко ушли. И перестаньте писать слова типа "во свете Библии" насаждая здесь баптистские взгляды, зачем скрываетесь, если уверены в себе?))) Принимать субботу или нет - ваше право, но вы хоть бы не извращали Библию своими малыми познаниями, в других статьях вы не на один комментарий нормально не ответили, люди ведь не слепые...Хочу напоследок сказать следующее - суббота стоит рядом с такими заповедями как "почитай родителей", "не убивай", "не кради" и т.д. и если вы хотите её оттуда выкинуть, то не старайтесь - это дело бесполезное, но тогда не соблюдайте и другие моральные принципы, но вы ведь придерживаетесь их, не так ли - 9 заповедей остальных?)) Попахивает лицемерием...Начните исследовать Св.Писание в контексте культуры и истории народа, который его писал, может тогда перестанете писать такого рода профанацию...
www.everbible.com
09:47 04.11.2013
Seventh Day Adventist, просим Вас не оскорблять автора статьи, так как Вас это не красит как христианина и противоречит правилам нашего сайта. Подобные комментарии с оскорблениями будут удалятся.
Вы много написали о древнегреческом тексте, но при этом ничего так и не обосновали. Слова "миа тон саббатон" переводятся как "первый после субботы", все остальное это попытка выкрутить текст под себя. Далее, если Вы используете Септуагинту и критические тексты, тогда Вам нужно принять все остальные католические учения, о безгрешности и вечной девственности Марии, отец Христа был Иосиф и другие учения, которые в этих текстах заложены. Для лучшего понимания древнего источника для перевода Библии прочитайте статью о правильном переводе Библии, вот здесь: http://everbible.com/article/article-id/20.

Из Ваших слов видно, что Вы не читали статью, но лезете в бой, не видя куда. В статье не говорится о святости воскресенья и она вообще не посвящена этому вопросу, а потому почти весь Ваш комментарий бессмыслен. 

Вы говорите:

Знаете, вы забрасываете церкви АСД, что там спасаются субботой, но не имеете ни малейшего представления о том, о чём говорите, как написал уже Юрий выше так даруется спасение человеку

Для такого утверждения мы цитируем Елену Уайт, которая описала видение о спасительной важности субботы. Если для адвентистов нет такой важности субботы, тогда как быть с видением Елены Уайт, которое противоречит утверждению, что суббота не спасает? Если суббота не спасает, тогда Елена Уайт имела видение не от Бога.

но это не значит, что принципы 10 Божьих Заповедей отменены, неужели вам, свободные от всего на свете братья)), теперь можно изменять своим жёнам, или убивать, ну вот если человек скажет, что он это по любви сделал, что ваша церковь ему ответит, не ответит ли она - "ты согрешил брат", но как же вы это поняли

Во-первых, 10 заповедей, это всего лишь первых десять заповедей Закона, который был отменен. Если Вы хотите соблюдать эти заповеди, тогда нужно соблюдать все остальные заповеди из Пятикнижия Моисея. Мы поступаем по словам Иисуса Христа: "Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки" (Св. Евангелие от Матфея 7:12)
А также следуем Божьим словам через Апостола Павла: "Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона. (Послание к Римлянам 13:9,10).
Здесь нет места для Закона.

Закон до сих пор имеет силу и действует, иначе как человеку понять вообще грешит он, или нет и совесть в данной ситуации совсем не надёжная штука

В таком случае Иаков адресует Вам слова: "Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем" (Послание Иакова 2:10). Мы живем по словам Христа, которые Он сказал: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга." (Св. Евангелие от Иоанна 13:34).

прекрасно знаю, что все другие вы принимаете и даже кумиров не делаете, а православных за это осуждаете, хотя Закон по вашему отменён

Мы никого, ни из какой конфессии не осуждаем, но показываем небиблейские учения в различных конфессиях. Подобные утверждения нужно аргументировать.
Закон отменен не "по нашему", а по словам Апостола Павла: "упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир" (Послание к Ефесянам 2:15).

тогда не осуждайте их, он они тоже свободные, если в какой день поклоняться Господу для вас не важно

Не для нас, является неважным в какой день собираться, а в первую очередь для всех Бог сказал через Апостола Павла: «Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума» (Римлянам 14:5).

перестаньте писать слова типа "во свете Библии" насаждая здесь баптистские взгляды

Мы действительно рассматриваем все во свете Библии, и наше название отражает суть сайта. Мы нигде не говорим о баптистских взглядах, а потому это с Вашей стороны неправильное заявление.

в других статьях вы не на один комментарий нормально не ответили

Мы ответили на все вопросы, которые нам задавались. Если мы не ответили на какой-то вопрос, просим на него указать. Просим всегда приводить аргументы. В данном случае мы хотим отметить, что сами адвентисты не ответили на последние вопросы своих оппонентов

Таким образом, просим внимательно читать статью и ее вывод, после чего можно задавать вопросы, а не наоборот. Для обсуждения вопроса о соблюдении Закона, просим вести обсуждение в соответствующей статье: http://everbible.com/article/article-id/5. Но перед обсуждением, настоятельно просим ее прочитать.