Омовение ног

Создано: 24.06.2014, Автор: www.everbible.com 21576 60
Омовение ног

"...Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!"

Евреям 9:14


   Одним из ярких и очень важных учений Иисуса Христа является постановление о Причастии, которое символизирует Его страдания и смерть ради спасения грешников. Во время своей последней вечери с учениками, незадолго до распятия, Иисус Христос совершил омовение ног своим ученикам, о чем в Библии написано: «Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит,  встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан» (Иоанна 13:3-5). Это был особенный момент, когда Больший по положению и статусу начал служить меньшим, и унизил Себя до уровня раба, показывая пример как нужно поступать со своими ближними. Однако Адвентисты седьмого дня, как и некоторые пятидесятники, подражают примеру Иисуса Христа в буквальном смысле слова, совершая омовение ног в день Причастия. Нужно сказать, что в буквальном омовении ног своим ближним нет ничего плохого, однако проблема появляется тогда, когда этот «обряд» возводят в доктринальные рамки и считают обязательным. Так омовение ног является одним из принципов веры церкви АСД, который звучит так: «Мы верим, что это постановление Христа является обязательным для всех христиан (Иоан.13:14-15,17). Это служение, которое учит смирению, и которое установлено Иисусом, не является иудейским преданием или восточным обычаем, а новой заповедью. Это видно из поведения Петра и других учеников, которые вначале сопротивлялись. Обычное омовение ног всегда совершалось у дверей дома, и такое омовение не вызвало бы никакого удивления у учеников. «Ты не знаешь, что Я делаю теперь, но уразумеешь после». Эти слова Христа подтверждают, что омовение ног – акт святой и его нужно совершать не духовно, а буквально. В Иоан.13:17 блаженными называются все те, кто следует примеру Иисуса в омовении ног». Отсюда видно, что Адвентисты седьмого дня учат, что омовение ног является обязательным актом, который они совершают в день Причастия.

   Адвентисты придают особую важность акту омовения ног, который оказывает влияние на спасение человека и прощение грехов.  Они считают, что омовение ног является также актом, который способствует удалению грехов, о чем они говорят: «Понимание омовения ног как символа прощения грехов, совершенных после крещения, отчасти объясняется употреблением слова катарос в данном стихе. Близкое по значению слово также встречается в 1 Ин. 1:7–9, где явно говорится о прощении греха посредством Крови Иисуса. Хотя грех явно не упоминается в Ин. 13:10, его присутствие подразумевается. Идея прощения греха, совершенного после крещения, вполне соответствует эмоциональным словам Иисуса в Ин. 13:8, где Петру сказано, что он не будет иметь части с Иисусом, если его грех, совершенный после крещения, не будет удален посредством омовения ног» (Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД, Том 12).  Данное утверждение базируется на текстуальном анализе древнегреческого текста Нового Завета и подкрепляется словами Иисуса Христа из текста Иоанна 13:8. Нужно отметить, что адвентисты также признают то, что Иисус Христос оставил пример смиренности для Церкви, но при этом выделяют особую важность омовения ног для буквального исполнения. Это буквальное омовение ног подкрепляется словами Иисуса Христа: «Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Иоанна 13:14,15). Также серьезным заявлением является то, что отказ от омовения ног истолковывается как добровольный разрыв со Христом, о чем адвентисты говорят: «Из Ин. 13:14 также становится ясно, что Христос заповедал Своим ученикам, как апостолам, так и более широкому кругу верующих в Церкви, омывать друг другу ноги. Омовение ног должно выражать жертвенную любовь верующего к своим ближним.  Упорный, своевольный отказ от участия может быть истолкован как добровольный разрыв с Христом (13:8)» (Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД, Том 12).  Такое заявление показывает, что омовение ног влияет на спасение, так как отказ от него является разрывом со Христом, что в свою очередь означает потерю спасения. Из этого следует, что все христиане, отказавшиеся от совершения «обряда» омовения ног, теряют свою связь со Христом, что в конечном итоге является потерей спасения. Таким образом, адвентисты выделяют особую важность «обряда» омовения ног, которое приводит к очищению от грехов, и при этом является обязательным для спасения. Однако подобные заявления нужно рассмотреть во свете Библии, которая отражает Божью волю.

   Перед началом Библейского анализа доктрины об омовении ног, посмотрим, что говорит Библия о том событии, когда Иисус Христос омыл ноги ученикам: «Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.  Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после.  Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову.  Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все» (Иоанна 13:5-10). Здесь видим важность события, когда Иисус Христос должен был омыть ноги ученикам, чтобы подать им пример. Адвентисты берут за основу случай с Апостолом Петром, когда тот не хотел, чтобы Учитель омыл ему ноги, где адвентисты указывают на важность самого «обряда». Кроме этого, адвентисты для защиты этой доктрины усиливают ее текстом Иоанна 13:14. Но здесь нужно разобраться, почему Иисус Христос совершил именно омовение ног своим ученикам, и сделал акцент на том, что они должны омывать ноги друг другу? Дело в том, что в древности в еврейском народе совершалось омовение ног каждый день, так как основная обувь тогда была – сандалии, и ноги становились грязными каждый раз, когда человек ходил по улице. Бедные люди омывали ноги себе сами или их дочери, а более богатым омывали ноги рабы. Это было обычным ежедневным делом для евреев. Когда Иисус Христос начал омывать ноги ученикам, то Он показал пример смирения, что будучи выше по статусу и природе, Он совершил, по сути, рабское дело. Омовение ног было использовано не как «обряд», но как пример, с которым евреи сталкивались ежедневно. Для учеников Иисуса Христа омовение ног было обычным делом, но они не делали этого друг другу. Именно поэтому использовался этот пример, показывая, что они должны служить друг другу, как рабы служат своим господам, омывая ноги. В этой связи Иисус Христос говорит им: «Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу» (Иоанна 13:14), показывая, что теперь ученики, когда будут омывать ноги должны совершать это не каждый себе сам, а один должен омывать другому, проявляя любовь и смирение. Здесь делается акцент не на «обряд», а на суть служения друг другу.

   Теперь рассмотрим аргументы Адвентистов седьмого дня в защиту «обряда» омовения ног. Начнем с аргумента, что в тексте Иоанна 13:10 используется слово «катарос», которое используется в тексте Иоанна 1:7-9, и который в свою очередь говорит об очищении от грехов. Аргументация адвентистов говорит, что если данное слово встречается в этих двух текстах, значит, они имеют один смысл по своей сути, а именно очищение от грехов. Итогом данной мысли является вывод: «…Петру сказано, что он не будет иметь части с Иисусом, если его грех, совершенный после крещения, не будет удален посредством омовения ног» (Настольная книга по теологии Библейский комментарий АСД, Том 12). Однако такой подход является в корне не правильным, и более того омовение ног не очищает от грехов, это просто небиблейское учение. Начнем с того, что слово «катарос», которое переводится как «чист» и означает чистоту, не может являть собой никакой доктринальной основы. В данном слове нет ничего особенного, и оно всегда используется в текстах, где говорится о чистоте, независимо от сути этой чистоты, будь-то физическая или духовная чистота. Это можно наблюдать как в древнегреческих текстах Нового Завета, так и в Септуагинте, что можно увидеть в следующих примерах:

Место Писания Древнегреческий текст Контекст слова "катарос"
1-е Иоанна 1:9:

Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды
1-е Иоанна 1:9:

ἐὰν ὁμολογῶμεν τὰς ἁμαρτίας ἡμῶν πιστός ἐστι καὶ δίκαιος ἵνα ἀφῇ ἡμῖν τὰς ἁμαρτίας καὶ καθαρίσῃ ἡμᾶς ἀπὸ πάσης ἀδικίας
 
Очищение от грехов
Марка 1:42:

После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист
Марка 1:42:

καὶ εἰπόντος αὐτοῦ εὐθέως ἀπῆλθεν ἀπ’ αὐτοῦ ἡ λέπρα καὶ ἐκαθαρίσθη
 
Медицинская чистота тела от болезни
Матфея 23:26:

Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их
Матфея 23:26:

φαρισαῖε τυφλέ καθάρισον πρῶτον τὸ ἐντὸς τοῦ ποτηρίου καὶ τῆς παροψίδος ἵνα γένηται καὶ τὸ ἐκτὸς αὐτῶν καθαρόν


Имеет двойное значение, как физической чистоты объекта, так и духовной чистоты человека
Исход 27:20:

И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время
Исход 27:20 (Септуагинта):

Καὶ σὺ σύνταξον τοῖς υἱοῖς ᾿Ισραὴλ καὶ λαβέτωσάν σοι ἔλαιον ἐξ ἐλαιῶν ἄτρυγον καθαρὸν κεκομμένον εἰς φῶς καῦσαι, ἵνα καίηται λύχνος διαπαντός
Чистота масла от лишних элементов
Захария 3:5:

И сказал: возложите на голову его чистый кидар. И возложили чистый кидар на голову его и облекли его в одежду; Ангел же Господень стоял
Захария 3:5 (Септуагинта):

καὶ ἐπίθετε κίδαριν καθαρὰν ἐπὶ τήν κεφαλὴν αὐτοῦ. καί περιέβαλον αὐτὸν ἱμάτια καὶ ἐπέθηκαν κίδαριν καθαρὰν ἐπὶ τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ καὶ ὁ ἄγγελος Κυρίου εἱστήκει
Чистота части одежды

 

   Из данной таблицы видим, что аргумент со словом «катарос» является бессмысленным, так как данное слово и его формы используются в древнегреческих текстах в различном контексте. Это означает, что в тексте Иоанна 13:10 не говорится об очищении от грехов путем омовения ног.

   Следующим небиблейским утверждением является то, что омовение ног очищает грехи. Это утверждение не имеет никаких подтверждений в Библии, а также противоречит тексту Писания, так как очищает от грехов только Кровь Иисуса Христа, о чем написано: «если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1-е Иоанна 1:7). Также путем для прощения грехов является не омовение ног, но покаяние: «Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши» (Деяния 3:19). Отсюда видим, что для очищения грехов нужна вера в Искупительную Кровь Иисуса Христа и покаяние перед Богом. В Библии отсутствуют какие-либо упоминания о том, что омовение ног дает очищение грехов или приносит какую-либо пользу для духовной жизни.

   Обычно адвентисты совершают омовение ног в день совершения Причастия, считая это обязательным атрибутом процесса Причастия. Однако апостолы никогда и нигде не упоминали об омовении ног, особенно Апостол Павел, который полностью описал процесс Причастия в своем первом послании к Коринфянам. Он нигде не упоминает, что нужно совершать омовение ног, равно как и другие апостолы. Также Библия не содержит ни единого упоминания, чтобы апостолы или их ученики совершали омовение ног в день Причастия. Здесь возникает вопрос: если отказ от омовения ног может привести к разрыву со Христом, тогда почему об этом важном факте нет ни одного упоминания в посланиях апостолов? Более того, что делать человеку, который, являясь инвалидом, не имеет ног, неужели он обречен? Ответ здесь однозначный, Библия не учит, что нужно совершать омовение ног, и более того отказ от омовения ног не имеет никаких духовных последствий, и тем более не влияет на отношение со Христом.

   Из всего сказанного можно сделать вывод, что омовение ног не является обязательным Библейским «обрядом», а само учение о важности омовения ног является небиблейским. Адвентисты заблуждаются, когда учат о важности омовения ног, и особенно когда заявляют о том, что отказ от этого «обряда» может привести к разрыву со Христом, а значит к потери спасения.

Оставить коментарий


Геннадий К.
21:21 07.01.2015
Мудро, понятно и логично. Слава Богу за вас! Хороший и важный сайт.
Игорь Черненко
23:21 06.05.2015
Cаша,

Ну не хотят они ноги мыть... А желания порой кардинально влияют и на богословие. Легче кучу текста написать, чем организовать это крайне полезное служение у себя в церкви. (Правда есть и баптистские церкви, практикующие этот обряд).

 

Меня удивляет, как с буквалистским подходом к тексту (типа, "ВСЁ движущееся будет вам в пищу" и т.п.) можно проигнорировать столь ясное поручение Христа:

"...и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам... блаженны вы, когда исполняете ("делаете", "совершаете")" (Иоан.13:14-17)

 

Кстати, заметьте, приемчик автора:

Цитата: "Следующим небиблейским утверждением является то, что омовение ног очищает грехи"


Вроде бы перефраз доктрины (кстати, не пойму, почему старые формулировки доктрин используют, еще 1925 г.), а у читателя складывается мнение, что АСД верят в то, что омовение ног очищает грехи... Этот прием почти в каждой статье встречается (к примеру в статье о следственном суде).


Хотя все мы люди... правыми хотим оказаться... Омыть бы нам лучше ноги друг другу, чем клавиатуру мучить)))

Waldemar Hart АСД
08:47 04.06.2016
Утверждение автора, что обряд ногоомовения у АСД служит для искупления грехов-сплошное словоблудство и демагогия, Библия ничего об этом не говорит, а АСД следуют учению Библии.
www.everbible.com
09:01 10.06.2016
Регистрация: 11.07.2014
Отредактировано: 09:01 10.06.2016
Waldemar Hart АСД:
Утверждение автора, что обряд ногоомовения у АСД служит для искупления грехов-сплошное словоблудство и демагогия, Библия ничего об этом не говорит, а АСД следуют учению Библии.
Вы правы Библия этому не учит, но только АСД, как раз в некоторых вопросах и не следуют Библии. Прочитайте внимательно статью, и Вы увидите, что не мы делаем такое утверждение, а сами АСД. Слова АСД и статьи:

«Понимание омовения ног как символа прощения грехов, совершенных после крещения, отчасти объясняется употреблением слова катарос в данном стихе. Близкое по значению слово также встречается в 1 Ин. 1:7–9, где явно говорится о прощении греха посредством Крови Иисуса. Хотя грех явно не упоминается в Ин. 13:10, его присутствие подразумевается. Идея прощения греха, совершенного после крещения, вполне соответствует эмоциональным словам Иисуса в Ин. 13:8, где Петру сказано, что он не будет иметь части с Иисусом, если его грех, совершенный после крещения, не будет удален посредством омовения ног» (Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД, Том 12).
Алексей
10:42 20.06.2017

Добрый день.

Необходимость ногоомовения. Является ли он в действительности нужным служением? Является ли он в действительности священным установлением Господним?

 

Иоанна 13:15-17

15 Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.

16 Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его.

17 Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете.

 

То есть ученики Иисуса Христа, которые были на этой вечере Господней, они должны были это делать в следующий раз, перед принятием тела и крови. Их последователи также должны были делать и т.д.  Иисус Христос говорит, что «Я дал пример, чтобы вы делали то же самое, что Я вам сделал».

Вопрос, как должны были вести себя ученики на следующей вечере? Вот они собрались. Есть хлеб. Есть вино. Начинать сразу вкушать? Они ведь помнили, что сделал Иисус Христос ПЕРЕД вечерей. Никто не спорит о том, что Он хотил научить их служению. Конечно это так, в этом и суть. Но Он оставил им ПРИМЕР того, и ссылаясь на ЭТОТ пример, Он говорит делайте также.

 

Интересно, что в Священном Писании, в Новом Завете, ещё один раз упоминается этот обряд, или упоминается омовение ног.

 

1-ое Тимофею 5:9-10

9 Вдовица должна быть избираема не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа,

10 известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу.

 

Когда решался вопрос о том, кто в церкви из вдовиц, достойны того, чтобы церковь оказывала им финансовую поддержку, то одним из критерием было умывание ног святым.

Это единственное место, которое в Новом Завете говорит о умывании ног. Но также есть ведь и история христианской церкви.

Мы находим целый ряд упоминаний о том, что обряд ногоомовения существовал столетия спустя того, как Иисус Христос вознесся.

Например в 306 году во время собора Эльвире, в 48 каноне, который отражает решения этого собора, упоминается омовение, и говорится о том, что омовение ног совершали священнослужители прихожанам. Называется целый ряд районов, целый ряд областей, где это происходило

Дальше 694 году, конец 7 века собор в Толедо также поднимал эту тему и вот что сказано в решении этого собора: омовение ног, которое происходило во время Святой вечери, в некоторых в местах перестала быть обычаем, однако должно быть возобновлено.

Церковь 7 века уже достаточно могущественна, влиятельна. Руководителем церкви выступает уже не только духовный лидер, но и политический. Обряд становится тяжелым для выполнения. Если простой нищий приходит в церковь, и здесь вот руководитель церкви, который одновременно является политическим вождем, то для него (лидера) уже как-то немного унизительно совершать этот обряд.

Церковь начала чувствовать себя как-то неуютно при исполнении этого обряда, поэтому в некоторых местах он был отменен. Но на соборе шла речь о том, чтобы восстановить данный обряд. Именно восстановить.

 

Также много отцов церкви поднимали эту тему. Приведу пример двоих.

Амвросий, миланский епископ. Человек, который оставил много трудов богословских в качестве наследия после себя. Он говорил о ногоомовении, как части служения. Он защищал и доказывал что нужно продолжать делать этот обряд.

Еще один известный человек, известный деятель церкви, по имени Августин также считал что этот обряд нужно совершать. Более того, он рекомендовал его совершать всякий раз, когда люди находились в ссоре, и после этого мирились, он рекомендовал, тебе чтобы они умывали друг другу ноги.

И так мы видим, что само библейского установление, которое вышло из уст Иисуса, упоминается один раз в Новом Завете, и в целом ряде документов по истории церкви вплоть до 7 века.

Мы видим, что чем больше росла церковь, чем больше росло ее могущество, то тем больше происходило разделение между людьми, и знатным людям уже было некомфортно омывать ноги прихожанам. Данный обряд переставал действовать в некоторых местах, и сейчас многие христиане не делают это.

 

Если будет время напишу еще и о значении этого обряда. Конечно, оно является лишь символом. Символом служения, если хотите. Иисус Христос спрашивает затем учеников, понимают ли они, что Он сделал. Умыл ноги. Да, Он хотел научить их служению и чтобы никто не считал себя выше другого, но ниже. Именно поэтому Он показывает ПРИМЕР того, что нужно делать перед вечерей.

Каждый пускай сам думает, что делать ему в своей христианской жизни. Делать тот пример, обряд, который оставил Иисус Христос, который сделал Он. Или делать что-то иное, или не делать вообще.

www.everbible.com
23:35 20.06.2017
Регистрация: 11.07.2014
Отредактировано: 23:35 20.06.2017
Алексей, Давайте посмотрим на омовение ног с исторической точки зрения. Скажите в упомянутом Вами тексте 1 Тимофею 5:9-10, приводится конкретный перечень дел, или небольшой список дел в качестве примера, через которые можно увидеть духовный уровень вдовиц? Другими слова, только эти дела должны были быть, или еще другие не упомянутые в тексте?

Как Вы думаете, почему речь идет об омовении ног? Вдовицы согласно 1 Тимофею 5:9-10 должны были омывать ноги как "ритуал" заповеданный Христом, или по какой-то другой причине?

По поводу Августина как примера для подражания, это не очень удачное начало. Потому что, если брать за основу слова "отцов церкви", можно сразу становиться католиком. Например, Августин считал, что прообразом Царства Божьего на земле является Римская церковь. И это только как пример, а ведь много и других несуразностей есть не только у Августина, но и многих других.
Алексей
09:40 21.06.2017
www.everbible.com, Добрый день. 
1. Я привел в пример Августина и другие исторические данные с целью того, чтобы показать, что омовение ног совершалось, а его несовершение было как исключение. И прекращалось в областях по причинам отдалении служителей от прихожан. Мы ведь понимаем, что согласно пророчествам, церковь ушла от Бога. И это не правильно. Но если рассматривать конкретное служение, то мы видим, что о нем ЗНАЛИ и ДЕЛАЛИ ИЗНАЧАЛЬНО, а ПОТОМ оно было упразднены.
2. Что касается 1-Тим. Там мы читаем, что написано. Идет перечисление конкретных дел, и также в конце мы видим собирательное словосочетание, что "усердна когда ВСЯКОМУ доброму делу". Я вижу то, что написано. Т.е. происходило участие в том, чтобы умывать ноги святым.
3. Так или иначе Вы игнорируетее то, как бы апостолы совершали следующую вечерю? Игнорируете ногоомовение, как СИМВОЛ смирения. Я согласен с тем, что самое важное, что хотел показать Иисус Христос - это смирение. Но, как и делал всегда Бог, Он дает КОНКРЕТНЫЙ пример, КОНКРЕТНОЕ действие, которое необходимо совершать. Ровно также можно игнорировать обряд крещения ПОЛНЫМ погружением в воду. Вроде бы тоже какая разница. Давайте только сверху покропим. Но мы понимаем, что такое крещение, как символ, что мы умираем для прежней жизни. И влскрещаем для новой.
4. Еще хочется напомнить о той ответственности, о которой говорит Библия касательно отношения к истине. Можно всячески пытаться придираться или уводить разговор в другое, но делая так каждый из нас берет на себя ответственность за свои слова и то, что эти слова могут дать другим.
www.everbible.com
23:07 22.06.2017
Регистрация: 11.07.2014
Отредактировано: 23:07 22.06.2017
Алексей, Вы не ответили на вопрос: вдовицы согласно 1 Тимофею 5:9-10 должны были омывать ноги как "ритуал" заповеданный Христом, или по какой-то другой причине?
Алексей
19:47 23.06.2017
www.everbible.com, Вы игнорируете мои вопросы о том, как совершали вечерю Апостолы. А также пропускаете другие доводы, по поводу исторических документов. Сначала, когда решили сослаться на несостоятельность отцов церкви (на что мой комментарий не был нацелен - разбираться в моральности отцов, а просто указать на упоминание ногоомевения), а потом просто не упомянули в своем комментарии. Это означает, что Вы это принимаете или решили просто это как бы не замечать?
www.everbible.com
00:31 24.06.2017
Регистрация: 11.07.2014
Отредактировано: 00:31 24.06.2017
Алексей, Мы задали Вам вопрос: "вдовицы согласно 1 Тимофею 5:9-10 должны были омывать ноги как "ритуал" заповеданный Христом, или по какой-то другой причине?".

Ведь не просто так он был задан, потому что Ваг поиск ответа на него даст ответ на Ваш вопрос к нам. Просто разберитесь, зачем люди омывали ноги, и что это означало. Это даст ответ на вопрос, почему Христос говорил об омовении.