Омовение ног

Создано: 24.06.2014, Автор: www.everbible.com 31752 62
Омовение ног

"...Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!"

Евреям 9:14


   Одним из ярких и очень важных учений Иисуса Христа является постановление о Причастии, которое символизирует Его страдания и смерть ради спасения грешников. Во время своей последней вечери с учениками, незадолго до распятия, Иисус Христос совершил омовение ног своим ученикам, о чем в Библии написано: «Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит,  встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан» (Иоанна 13:3-5). Это был особенный момент, когда Больший по положению и статусу начал служить меньшим, и унизил Себя до уровня раба, показывая пример как нужно поступать со своими ближними. Однако Адвентисты седьмого дня, как и некоторые пятидесятники, подражают примеру Иисуса Христа в буквальном смысле слова, совершая омовение ног в день Причастия. Нужно сказать, что в буквальном омовении ног своим ближним нет ничего плохого, однако проблема появляется тогда, когда этот «обряд» возводят в доктринальные рамки и считают обязательным. Так омовение ног является одним из принципов веры церкви АСД, который звучит так: «Мы верим, что это постановление Христа является обязательным для всех христиан (Иоан.13:14-15,17). Это служение, которое учит смирению, и которое установлено Иисусом, не является иудейским преданием или восточным обычаем, а новой заповедью. Это видно из поведения Петра и других учеников, которые вначале сопротивлялись. Обычное омовение ног всегда совершалось у дверей дома, и такое омовение не вызвало бы никакого удивления у учеников. «Ты не знаешь, что Я делаю теперь, но уразумеешь после». Эти слова Христа подтверждают, что омовение ног – акт святой и его нужно совершать не духовно, а буквально. В Иоан.13:17 блаженными называются все те, кто следует примеру Иисуса в омовении ног». Отсюда видно, что Адвентисты седьмого дня учат, что омовение ног является обязательным актом, который они совершают в день Причастия.

   Адвентисты придают особую важность акту омовения ног, который оказывает влияние на спасение человека и прощение грехов.  Они считают, что омовение ног является также актом, который способствует удалению грехов, о чем они говорят: «Понимание омовения ног как символа прощения грехов, совершенных после крещения, отчасти объясняется употреблением слова катарос в данном стихе. Близкое по значению слово также встречается в 1 Ин. 1:7–9, где явно говорится о прощении греха посредством Крови Иисуса. Хотя грех явно не упоминается в Ин. 13:10, его присутствие подразумевается. Идея прощения греха, совершенного после крещения, вполне соответствует эмоциональным словам Иисуса в Ин. 13:8, где Петру сказано, что он не будет иметь части с Иисусом, если его грех, совершенный после крещения, не будет удален посредством омовения ног» (Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД, Том 12).  Данное утверждение базируется на текстуальном анализе древнегреческого текста Нового Завета и подкрепляется словами Иисуса Христа из текста Иоанна 13:8. Нужно отметить, что адвентисты также признают то, что Иисус Христос оставил пример смиренности для Церкви, но при этом выделяют особую важность омовения ног для буквального исполнения. Это буквальное омовение ног подкрепляется словами Иисуса Христа: «Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Иоанна 13:14,15). Также серьезным заявлением является то, что отказ от омовения ног истолковывается как добровольный разрыв со Христом, о чем адвентисты говорят: «Из Ин. 13:14 также становится ясно, что Христос заповедал Своим ученикам, как апостолам, так и более широкому кругу верующих в Церкви, омывать друг другу ноги. Омовение ног должно выражать жертвенную любовь верующего к своим ближним.  Упорный, своевольный отказ от участия может быть истолкован как добровольный разрыв с Христом (13:8)» (Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД, Том 12).  Такое заявление показывает, что омовение ног влияет на спасение, так как отказ от него является разрывом со Христом, что в свою очередь означает потерю спасения. Из этого следует, что все христиане, отказавшиеся от совершения «обряда» омовения ног, теряют свою связь со Христом, что в конечном итоге является потерей спасения. Таким образом, адвентисты выделяют особую важность «обряда» омовения ног, которое приводит к очищению от грехов, и при этом является обязательным для спасения. Однако подобные заявления нужно рассмотреть во свете Библии, которая отражает Божью волю.

   Перед началом Библейского анализа доктрины об омовении ног, посмотрим, что говорит Библия о том событии, когда Иисус Христос омыл ноги ученикам: «Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.  Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после.  Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову.  Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все» (Иоанна 13:5-10). Здесь видим важность события, когда Иисус Христос должен был омыть ноги ученикам, чтобы подать им пример. Адвентисты берут за основу случай с Апостолом Петром, когда тот не хотел, чтобы Учитель омыл ему ноги, где адвентисты указывают на важность самого «обряда». Кроме этого, адвентисты для защиты этой доктрины усиливают ее текстом Иоанна 13:14. Но здесь нужно разобраться, почему Иисус Христос совершил именно омовение ног своим ученикам, и сделал акцент на том, что они должны омывать ноги друг другу? Дело в том, что в древности в еврейском народе совершалось омовение ног каждый день, так как основная обувь тогда была – сандалии, и ноги становились грязными каждый раз, когда человек ходил по улице. Бедные люди омывали ноги себе сами или их дочери, а более богатым омывали ноги рабы. Это было обычным ежедневным делом для евреев. Когда Иисус Христос начал омывать ноги ученикам, то Он показал пример смирения, что будучи выше по статусу и природе, Он совершил, по сути, рабское дело. Омовение ног было использовано не как «обряд», но как пример, с которым евреи сталкивались ежедневно. Для учеников Иисуса Христа омовение ног было обычным делом, но они не делали этого друг другу. Именно поэтому использовался этот пример, показывая, что они должны служить друг другу, как рабы служат своим господам, омывая ноги. В этой связи Иисус Христос говорит им: «Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу» (Иоанна 13:14), показывая, что теперь ученики, когда будут омывать ноги должны совершать это не каждый себе сам, а один должен омывать другому, проявляя любовь и смирение. Здесь делается акцент не на «обряд», а на суть служения друг другу.

   Теперь рассмотрим аргументы Адвентистов седьмого дня в защиту «обряда» омовения ног. Начнем с аргумента, что в тексте Иоанна 13:10 используется слово «катарос», которое используется в тексте Иоанна 1:7-9, и который в свою очередь говорит об очищении от грехов. Аргументация адвентистов говорит, что если данное слово встречается в этих двух текстах, значит, они имеют один смысл по своей сути, а именно очищение от грехов. Итогом данной мысли является вывод: «…Петру сказано, что он не будет иметь части с Иисусом, если его грех, совершенный после крещения, не будет удален посредством омовения ног» (Настольная книга по теологии Библейский комментарий АСД, Том 12). Однако такой подход является в корне не правильным, и более того омовение ног не очищает от грехов, это просто небиблейское учение. Начнем с того, что слово «катарос», которое переводится как «чист» и означает чистоту, не может являть собой никакой доктринальной основы. В данном слове нет ничего особенного, и оно всегда используется в текстах, где говорится о чистоте, независимо от сути этой чистоты, будь-то физическая или духовная чистота. Это можно наблюдать как в древнегреческих текстах Нового Завета, так и в Септуагинте, что можно увидеть в следующих примерах:

Место Писания Древнегреческий текст Контекст слова "катарос"
1-е Иоанна 1:9:

Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды
1-е Иоанна 1:9:

ἐὰν ὁμολογῶμεν τὰς ἁμαρτίας ἡμῶν πιστός ἐστι καὶ δίκαιος ἵνα ἀφῇ ἡμῖν τὰς ἁμαρτίας καὶ καθαρίσῃ ἡμᾶς ἀπὸ πάσης ἀδικίας
 
Очищение от грехов
Марка 1:42:

После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист
Марка 1:42:

καὶ εἰπόντος αὐτοῦ εὐθέως ἀπῆλθεν ἀπ’ αὐτοῦ ἡ λέπρα καὶ ἐκαθαρίσθη
 
Медицинская чистота тела от болезни
Матфея 23:26:

Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их
Матфея 23:26:

φαρισαῖε τυφλέ καθάρισον πρῶτον τὸ ἐντὸς τοῦ ποτηρίου καὶ τῆς παροψίδος ἵνα γένηται καὶ τὸ ἐκτὸς αὐτῶν καθαρόν


Имеет двойное значение, как физической чистоты объекта, так и духовной чистоты человека
Исход 27:20:

И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время
Исход 27:20 (Септуагинта):

Καὶ σὺ σύνταξον τοῖς υἱοῖς ᾿Ισραὴλ καὶ λαβέτωσάν σοι ἔλαιον ἐξ ἐλαιῶν ἄτρυγον καθαρὸν κεκομμένον εἰς φῶς καῦσαι, ἵνα καίηται λύχνος διαπαντός
Чистота масла от лишних элементов
Захария 3:5:

И сказал: возложите на голову его чистый кидар. И возложили чистый кидар на голову его и облекли его в одежду; Ангел же Господень стоял
Захария 3:5 (Септуагинта):

καὶ ἐπίθετε κίδαριν καθαρὰν ἐπὶ τήν κεφαλὴν αὐτοῦ. καί περιέβαλον αὐτὸν ἱμάτια καὶ ἐπέθηκαν κίδαριν καθαρὰν ἐπὶ τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ καὶ ὁ ἄγγελος Κυρίου εἱστήκει
Чистота части одежды

 

   Из данной таблицы видим, что аргумент со словом «катарос» является бессмысленным, так как данное слово и его формы используются в древнегреческих текстах в различном контексте. Это означает, что в тексте Иоанна 13:10 не говорится об очищении от грехов путем омовения ног.

   Следующим небиблейским утверждением является то, что омовение ног очищает грехи. Это утверждение не имеет никаких подтверждений в Библии, а также противоречит тексту Писания, так как очищает от грехов только Кровь Иисуса Христа, о чем написано: «если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1-е Иоанна 1:7). Также путем для прощения грехов является не омовение ног, но покаяние: «Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши» (Деяния 3:19). Отсюда видим, что для очищения грехов нужна вера в Искупительную Кровь Иисуса Христа и покаяние перед Богом. В Библии отсутствуют какие-либо упоминания о том, что омовение ног дает очищение грехов или приносит какую-либо пользу для духовной жизни.

   Обычно адвентисты совершают омовение ног в день совершения Причастия, считая это обязательным атрибутом процесса Причастия. Однако апостолы никогда и нигде не упоминали об омовении ног, особенно Апостол Павел, который полностью описал процесс Причастия в своем первом послании к Коринфянам. Он нигде не упоминает, что нужно совершать омовение ног, равно как и другие апостолы. Также Библия не содержит ни единого упоминания, чтобы апостолы или их ученики совершали омовение ног в день Причастия. Здесь возникает вопрос: если отказ от омовения ног может привести к разрыву со Христом, тогда почему об этом важном факте нет ни одного упоминания в посланиях апостолов? Более того, что делать человеку, который, являясь инвалидом, не имеет ног, неужели он обречен? Ответ здесь однозначный, Библия не учит, что нужно совершать омовение ног, и более того отказ от омовения ног не имеет никаких духовных последствий, и тем более не влияет на отношение со Христом.

   Из всего сказанного можно сделать вывод, что омовение ног не является обязательным Библейским «обрядом», а само учение о важности омовения ног является небиблейским. Адвентисты заблуждаются, когда учат о важности омовения ног, и особенно когда заявляют о том, что отказ от этого «обряда» может привести к разрыву со Христом, а значит к потери спасения.

Оставить коментарий


Татьяна
08:58 22.12.2014
www.everbible.com,  Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною.                    многие понимают слова из библии так как хотят сами          одни слова принимают полностью с ними соглашаясь **да это так написано  значит так и надо делать **   а другие слова почему -то принимают только как пример  но не к подражанию            если будем не полностью следовать тому что показал  нам Христос  то может и не будем вечерю вовсе проводить ?     ведь если Христос дал пить вино и хлеб как кровь и плоть до Своего распятия  то после распятия и воскресения  уже Его плоть стала другой и кровь уже омыла грехи людей       в некоторых конфессиях вовсе н принимают вино и хлеб а только смотрят на них и говорят **не достоин**     такие и будут не достойны             я вам этот пример написала потому что если следовать за     Христом то уже полностью исполняя слово Его   а не придумывая  это нам подходит  а это нам не нравится           руку каждый может подать     а вот ноги омыть нет    потому  Христос  и сказал   **    14 Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. 
15 Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.                                                       как ещё должен был сказать Господь что бы делали так же ?      куда ещё яснее ?                                                                                                                               
**Именно по той причине, что Иисус Христос показал пример взаимоотношений для христиан, в Библии больше нигде не упоминается омывание ног, и нет никаких повелений от Апостолов, что нужно это делать**   эта фраза меня всегда удивляет                          а евангелие от Иоанна ВООБЩЕ признаёте ?  ведь если этого нет больше нигде  то не признавать его может и вообще ?                               я приняла Бога моего полностью   и слово данное библией тоже -полностью     так как написано так и делаем всей церковью                       хотя были и такие которые не  хотели ног омыть другим    но где они сейчас ? знаете ?     Господь говорит что придут и такие в церковь что удивляться будете         а если ВИЧ инфецированные придут  и им омою   не побоюсь  потому что Господь моя защита     и с Ним   ничего не боюсь                а вам желаю оставаться с Господом 
www.everbible.com
21:20 22.12.2014
Регистрация: 11.07.2014
Отредактировано: 21:21 22.12.2014
Татьяна ,

давайте посмотрим на вопрос  с другой стороны. Скажите, что будет если не совершать омовение ног, человек потеряет спасение?


Как Вы думаете, во времена Апостолов все христиане имели Евангелие от Иоанна? Если не все, тогда вопрос, почему Апостолы не учили об этом в церквях, которые они организовывали?

Саша
22:40 22.12.2014
www.everbible.com, Иисус дал пример , чтоб  и вы делали то же ( а не другое ) , что Он сделал ( Он умыл ноги 14 ст. ) .
И вы должны умывать ноги . Раб не больше Господина . Раз Господин умыл ноги , то и все, кто считают себя Его рабами , должны поступать так же . Если не хотите ? Значит и Его рабами не зовитесь .
Иоанн написавший сие Евангелие был Апостолом .
Так что Апостолы учили об этом .
Иисус сказал вполне  конкретно , что Он имел ввиду .
www.everbible.com
10:55 23.12.2014
Регистрация: 11.07.2014
Отредактировано: 10:56 23.12.2014
Саша, Во-первых, скажите что будет если не омывать ноги, и потеряет ли человек спасение?

Изучите обстоятельства написания Евангелия Иоанна, и кто его имел, и Вы удивитесь, что его имело малое количество христиан, и только в на территории Малой Азии. Более того, когда Апостол Павел организовывал церкви и писал многие послания, то Евангелия от Иоанна еще не существовало. Потому церковь в Коринфе или в Риме во время проповеди Павла, не имела Евангелия от Иоанна, так как это Евангелие написано в период 80-95 год, а например, Послание к Римлянам в 58 году. Как тогда жили христиане, а многие и страдали за имя Христа, но при этом они понятия не имели, что нужно омывать ноги. По крайней мере, нет никаких больше упоминаний, кроме Евангелия от Иоанна, об омывании ног, которое сделал Христос для учеников. Почему тогда, эти же ученики не учили другие церкви? Если считаете, что учили, тогда нужно это доказать.
Саша
16:05 23.12.2014
www.everbible.com, Скажешь ли: «вот, мы не знали этого»?  Не скажешь .
Если человек сознательно не принимает , то не спасется .
Случай такой : расстреливали верующего . один из солдатов отказался и стал вместе с верующим на расстрел . Такому человеку Бог может дать спасение и без много чего .
Или же уверовал человек на необитаемом острове , то понятно что ему ноги мыть некому , даже если бы и хотел .


Вам недостаточно слов Христа в Евангелии написанном Апостолом  Иоанном  ?
Многие не спасутся из-за того , что верят больше чему угодно , но только не Слову Божьему .
Другие Апостолы тоже слышали сии слова : должны умывать ноги . Сии слова не скрыты и  от вас .



www.everbible.com
21:20 23.12.2014
Регистрация: 11.07.2014
Отредактировано: 21:20 23.12.2014
Саша, Тогда получается, что Апостолы не учили церкви, такому важному учению. Может кто-то не знал, но ведь Апостолы знали о том, что сказал им Христос, получается, что они нарушили слова Христа и не научили других людей такому важному учению?

Если солдат отказался стрелять в верующего ценой своей жизни, то это не гарантия спасение, и даже больше, Писание не дает ему такой возможности, потому что если он не будет верить в Христа, то не может получить спасения, даже благодаря такому хорошему поступку. Потому Бог не дает спасения, без самого важного и нужного для спасения.

Если омывание ног влияет на спасение, то Апостолы должны были учить этому в церквях, но даже упоминание о таком нет в Библии. Это ошибка или саботаж Апостолов, или Вы не можете понять образного смысла данного события?
Саша
22:18 23.12.2014
www.everbible.com, Это значит что спасаемся мы юродством проповеди , а не мудрствованиями великих богословов 21 века .
При жизни Апостолов в нашем понимании Библии не было . И кто чего кому когда писал и учил -  многое от нас сокрыто . Не стройте учения на том , что сокрыто .


www.everbible.com
10:25 24.12.2014
Регистрация: 11.07.2014
Отредактировано: 11:36 24.12.2014
Саша, здесь Вы правы, Библии во времена Апостолов не было, так как первая Библия появилась приблизительно в II веке - Итала. Если Иисус Христос учил учеников обязательно омывать ноги, то Апостолы должны были в своих посланиях, хоть иногда указывать об этом церквям, не имеющим Библию. Но нет информации, что Апостолы говорили об этом, а значит церкви не имели этого учения. Это говорит о том, что событие омывания ног, относится к отношениям Христа и Апостолов, и было ситуативным примером. Если считать, что это не так, тогда никто не может быть спасен, потому что, тому человеку ноги должен омыть сам Иисус Христос, о чем Он сказал: "если не умою тебя, не имеешь части со Мною".

Мы строим учения на том, что сказано в Библии, а на домыслах строят пятидесятники и адвентисты. Вы же сами говорите домыслы, когда считаете, что Апостолы учили омовению ног в церквях, но при этом нет ни единого доказательства.
По Вашему Бог от нас много чего сокрыл, и мы не имеем полного Его Слова? Для чего это сделано, чтобы пятидесятники или адвентисты строили домыслы?
Вы просто уходите от вопроса, если человек не будет участвовать в омовении ног, то он потеряет спасение?
Cаша
14:02 24.12.2014
www.everbible.com, Мы строим учения на том, что сказано в Библии"" -- сказано : должны умывать ноги друг другу ( а не сам Иисус нам  ) . Иисус много чудес совершал -- но дошла до нас лишь часть .  Так что сокрыто очень многое . То что открыто  - надо принять вполноте . А не писать : под словом : "умывать" Иисус хотел сказать совсем не это .  Как сказано -  значит так и исполните .
Это ж надо отвергнуть себя и последовать за Христом .
Я вам уже ответил . Омовение ног , как отдельный факт , не спасает . Но сознательный отказ от него -- отказ от спасения .












www.everbible.com
11:17 25.12.2014
Регистрация: 11.07.2014
Отредактировано: 11:18 25.12.2014
Cаша, утверждение, что отказ от омывания ног - отказ от спасения, пожалуйста аргументируйте Библей. Тогда получается, по Вашем словам, что Апостолы сознательно не учили этому других людей, а значит они сделали преступление, так как они знали об этом.