Септуагинта - что это?

   Этот фрагмент текста ярко демонстрирует, что в тексте 4Q2 - I века н.э. отсутствуют слова "пойдем в поле", что в точности совпадает с Масоретским текстом. И здесь возникает вопрос, откуда взялись данные слова в Септуагинте, тексты которой датируются IV-V века н.э.? В данном случае, отсутствие более древних текстов Септуагинты, чем текст 4Q2, говорит о том, что слова "пойдем в поле" являются более поздней вставкой, принадлежащей Александрийским книжникам.

   Кроме фрагментов текста Пятикнижия, сохранились также фрагменты текста Малых Пророков, которые представлены в группе текстов 8Hev1. Чтобы иметь более полную картину сравнения текстов с Септуагинтой, рассмотрим пример текста из книги пророка Наума 2:6(5):

   Данный текст является одним из лучших сохранившихся текстов книги пророка Наума найденных среди свитков Мертвого моря. Здесь видим значительное различие между Септуагинтой и 8Hev1, которые выражаются абсолютно разными подходами к переводу, например, текст Септуагинты - «вспомнят вельможи их» в 8Hev1 выглядит по-другому, с другим смыслом - «вспомнят правителей своих». Кроме этого, в 8Hev1 отсутствует текст - «убегут днем», который находится в Септуагинте, но важно упомянуть, что данный текст отсутствует также и в Масоретском тексте. Более того, выражение «прикрытие уже готово» в тексте 8Hev1 полностью соответствует Масоретскому тексту. Издание «A Catalog of Biblical Passages in the Dead Sea Scrolls» обращает особое внимание на данный текст, указывая поразительное сходство с Масоретским текстом, в отличии от Септуагинты. Заключительным текстом, который мы рассмотрим, будет текст из книги пророка Захарии 1:3:

   Данный текст показывает насколько свитки Мертвого моря отличаются от Септуагинты. Здесь на месте тетраграмматона, который находится в еврейском исходном тексте, написаны палео-греческие символы внутри греческого текста, которые мы обозначили — YHWH. Также, после тетраграмматона добавляется перевод еврейского слова «Саваоф» на греческий язык, что в итоге формирует словосочетание «YHWH Сил». По сути, это очень дословный перевод еврейской фразы «Господь Сил». Переводчик 8Hev1 не стал переводить тетраграмматон на греческий язык, как это хорошо видно в Септуагинте. Такое положение вещей свидетельствует о том, что текст Септуагинты не относится к дохристианскому периоду, так как она отображает христианский стиль перевода тетраграмматона на греческий язык. Также в Септуагинте указано просто слово «Господь», в то время, как в 8Hev1 всегда пишется «Господь Сил». Еще одним интересным моментом является то, что в конце стиха в 8Hev1 написана фраза: «сказал Господь Сил», в то время, как в Септуагинте написано: «говорит Господь». Издание «A Catalog of Biblical Passages in the Dead Sea Scrolls» указывает, что данный текст намного ближе к Масоретскому тексту, чем к Септуагинте. Также данное издание дает общую характеристику текстам 8Hev1: «Этот свиток - не текст LXX, но является прямым буквальным переводом Масоретского типа текста»(A Catalog of Biblical Passages in the Dead Sea Scrolls, David L. Washburn, 2003). То есть, имеем прямое заявление, что группа текстов 8Hev1 - не является частью древней Септуагинты.

   Рассмотрев несколько наглядных примеров сравнения Септуагинты со свитками Мертвого моря, можно подвести некоторые итоги:

- Тексты Септуагинты значительно отличаются от текстов из свитков Мертвого моря, в которых используются совсем разные формы слов и выражений, а также разный порядок слов;

- Септуагинта содержит в себе фрагменты текстов, которых нет ни в свитках Мертвого моря, ни в Масоретском тексте;

- В Свитках Мертвого моря тетраграмматон заменен набором палео-греческих символов, в то время, как в Септуагинте сделан его перевод на слово «Господь»;

- Свитки Мертвого моря чаще содержат дословный перевод с еврейского языка, в то время, как Септуагинта дает более литературный перевод.

   Все это наталкивает на выводы, что переводчиком свитков Мертвого моря был еврей, живший на территории Палестины, который дословно переводил Ветхий Завет на греческий язык, при этом он не переводил тетраграмматон, заменяя его палео-греческими символами. В этом свете, Септуагинта выглядит иначе, и больше похожа на то, что ее переводил Александрийский книжник, который делал более литературный перевод, в том числе перевод тетраграмматона, а также добавлял фрагменты отсутствующие в еврейском тексте. Другими словами, Септуагинта и свитки Мертвого моря никак не связаны между собой, и не являются копиями друг друга. Более того, свитки Мертвого моря не только не помогают Септуагинте, но и дополнительно свидетельствуют против нее, что она гораздо моложе, чем обычно считается. И наконец, свитки Мертвого моря, даже на греческом языке, находятся намного ближе к Масоретскому тексту, чем к Септуагинте.

   Апостолы цитировали Септуагинту? В доказательство древности Септуагинты, множество библеистов утверждают, что ее цитировали сами Апостолы, так как цитирование Ветхого Завета Апостолами удивительным образом совпадает с текстом Септуагинты. Более того, такое совпадение происходит в текстах, где цитаты Апостолов отличаются от еврейского текста. Все это, по мнению многих библеистов, указывает, что Септуагинта существовала во времена Христа, и сами Апостолы ею пользовались. Но здесь возникает вопрос, где доказательства того, что Апостолы цитировали Септуагинту, а не то, что Септуагинта написана гораздо позже, и в ней вставлены цитаты Апостолов? Как мог Апостол Павел — еврей от евреев, по учению фарисей, в своих дебатах с еврейскими книжниками, вдруг цитировать греческую Септуагинту? Почему он отказался цитировать Писание на родном еврейском языке, и перешел на цитирование Септуагинты на чужом греческом языке? Или почему Стефан — еврей, в своем обращении к Иудейскому первосвященнику, вдруг начал цитировать Ветхий Завет из греческой Септуагинты? С каких пор в еврейских спорах о Писании, использовалось Писание на греческом языке, особенно когда оно у них было на еврейском языке? Это больше риторические вопросы, которые показывают, что нужно очень сильно хотеть, чтобы поверить, что Апостолы цитировали Септуагинту.

   Однако, чтобы больше убедиться, что Апостолы не цитировали Септуагинту, рассмотрим несколько примеров такого «цитирования». При рассмотрении примеров, сравним текст Септуагинты с критическим изданием Нового Завета Нестле-Аланда, который создан на основе Александрийских манускриптов. Кроме этого, для полной картины возьмем текст Нового Завета Византийского типа — Textus Receptus, и текст Ветхого Завета на еврейском языке — Масоретский текст. Рассмотрим, явно бросающееся в глаза, цитирование Ветхого Завета Стефаном, которое записано в книге Деяния 7:43, где Стефан цитирует текст из книги пророка Амоса 5:26:

   Видим очень интересный текст, где Септуагинта содержит слово «Райфан», которого нет в еврейском тексте. Но вопрос не только в этом, а в том, что видимо еврейское слово «Кийюн» было процитировано в Новом Завете, как «Ремфан». Более того, слово «Райфан» в Септуагинте полностью совпадает с Новозаветным текстом из Александрийского кодекса(А), так как Византийский текст Нового Завета содержит слово «Ремфан». То есть Септуагинта содержит слово из Нового Завета, которое полностью совпадает с Александрийским кодексом, и это в условиях, что большая часть других текстов Александрийской группы содержат другие варианты данного слова. И здесь возникает вопрос, как в дохристианскую Септуагинту попадает Новозаветная интерпретация еврейского слова «Кийюн», принимая форму из Александрийского кодекса(V век н.э.), и полностью повторяет Новозаветный порядок слов, который отличается от еврейского? Удивительно, что Септуагинта, в данном случае, совпадает только с малой, более поздней, частью Александрийских текстов, и отличается от большей части Александрийских текстов, а также от Византийской группы текстов. Другими словами, слово «Райфан» является Новозаветным словом, находящимся в поздних текстах Александрийской группы. Здесь видно, что данное слово попало в Септуагинту из уже существующего текста Нового Завета, и форма данного слова указывает на Александрийский след.

   Рассмотрим другой пример, когда Стефан пересказывал текст из книги Бытие 46:27, допуская отличия от еврейского текста, что видно в книге Деяния 7:14:

   Этот пример разоблачает «древность» Септуагинты, когда она содержит в себе слова Стефана: «семьдесят пять», о количестве людей в семье Иакова, когда он пришел в Египет. Александрийские книжники, вставившие эти слова из Нового Завета, сделали пересчет людей, и выявили нестыковку с количеством «семьдесят пять», и чтобы исправить ситуацию, вносят изменения в другие части книги Бытие, где родившихся сыновей Иосифа, вместо «двух» стало «девять», и в текст Бытие 46:20 добавляют целый ряд неизвестных имен:

   Этот текст показывает, как цитирование Апостола Павла, с последующим указанием на жертву Христа, было полностью вставлено в Септуагинту, а именно фраза «тело уготовал Мне». Данная фраза отсутствует в еврейском тексте, и является Новозаветной фразой Апостола. Здесь видим, что текст Септуагинты полностью подгоняли под слова Апостола Павла, вследствие чего из Септуагинты была вырезана пророческая фраза «Ты открыл мне уши», и добавлено Новозаветное откровение Иисуса Христа - «тело уготовал Мне». Интересно, что Апостол Павел не указывает, что он цитирует пророчество, но указывает на эти слова, как на слова Христа, передавая Новозаветную форму данного текста. И вдруг, данная форма оказывается в «дохристианской» Септуагинте, с последующим удалением фразы, которую не цитировал Апостол Павел. Получается интересная ситуация, что если Апостол, в своей цитате, упускает какую-либо фразу, то этот текст удивительным образом отсутствует в Септуагинте. Чтобы подтвердить, что такие удаления Ветхозаветного текста из Септуагинты являются удалениями, сделанным на основе Нового Завета, рассмотрим другой пример, где заручимся поддержкой свитков Мертвого моря — Mur88(MurXII). Нашим следующим примером будет текст из книги пророка Амоса 9:12, который цитируется в книге Деяний 15:17:

   Видим яркий пример, когда в Септуагинте вырезана фраза «они овладели остатком Едома», из-за того, что ее не цитировал Иаков в книге Деяния 15:17. Книжник, писавший Септуагинту, решил исправить пророка Амоса, чтобы люди думали, что Иаков цитировал Септуагинту. И в данном моменте арбитром выступает текст из свитков Мертвого моря - Mur88, в котором утеряна часть стиха, но сохранено главное доказательство, а именно та самая фраза «они овладели остатком Едома», которая удалена из Септуагинты. Это яркое подтверждение, что Септуагинта содержит удаления текста, чтобы соответствовать Новозаветным цитатам. Тем, кто с этим не согласен, напомним, что манускриптов Септуагинты дохристианского периода не найдено, и она записана в Александрийских манускриптах IV-V веков н.э., в то время, как фрагмент Mur88 датируется I веком н.э.

   И напоследок рассмотрим пример, как книжник, делая Новозаветные исправления в книге Бытие, промахнулся, из-за того, что не учел контекст в месте, где совершалось исправление текста. Эта ошибка произошла в тексте Бытие 47:31, когда книжник подумал, что в тексте послания к Евреям 11:21 Апостол Павел, говоря о благословении детей Иосифа, ссылался именно на этот текст Ветхого Завета, что можем наглядно увидеть ниже:

   Здесь видим, что книжник, видя похожий текст, изменил слова фразы: «поклонился Израиль на возглавие постели» на слова: «поклонился Израиль на верх жезла своего», полагая, что Апостол Павел цитировал именно данный текст. Однако, Апостол не вставлял прямую цитату из Ветхого Завета, но кратко изложил историю о том, какую веру имел Иаков, когда умирая благословлял детей Иосифа. В данном случае, текст Бытие 47:31 не является контекстом к тексту Евреям 11:2. Для этого есть следующая причина: текст Бытие 47:31 рассказывает о клятве, которую взял Иаков с Иосифа, чтобы он вынес кости Иакова из Египта, но Апостол Павел в тексте Евреям 11:21 показывает веру Иакова, когда он благословлял детей Иосифа. То есть в Бытие 47:31 говорится о клятве, но в тексте Евреям 11:21 рассказывается о вере Иакова, и о благословении детей Иосифа. Настоящим контекстом к Евреям 11:21 является следующий текст: "И сказал Иосиф отцу своему: это сыновья мои, которых Бог дал мне здесь. [Иаков] сказал: подведи их ко мне, и я благословлю их. Глаза же Израилевы притупились от старости; не мог он видеть ясно. Иосиф подвел их к нему, и он поцеловал их и обнял их. И сказал Израиль Иосифу: не надеялся я видеть твое лице; но вот, Бог показал мне и детей твоих. И отвел их Иосиф от колен его и поклонился ему лицем своим до земли"(Бытие 48:9-12). Данный текст как раз и рассказывает о благословении Иаковом детей Иосифа, в отличии от Бытие 47:31. Вот здесь Александрийский книжник показал всю «древность» Септуагинты, когда взяв слова - «на верх жезла» из Нового Завета, и вставил их в Септуагинту, промахнувшись с контекстом.

   Что же такое Септуагинта? Чтобы ответить на данный вопрос, подведем итоги, относительно рассмотренных характеристик Септуагинты, где видим следующее:

- Септуагинта написана в Александрийских манускриптах IV-V веков нашей эры;

- Нет ни одного исторического документа, который свидетельствует о существовании Септуагинты в дохристианский период, кроме псевдо письма Аристея, которое наполнено несоответствиями, и имеет сказочный характер;

- Греческие тексты свитков Мертвого моря показывают, что они не связаны с Септуагинтой, и не являются ее фрагментами;

- Септуагинта содержит перевод тетраграмматона словом «Господь», чем характеризуются именно христианские тексты, а дохристианские свитки Мертвого моря показывают отображение тетраграмматона набором палео-греческих символов;

- Септуагинта содержит вставки текстов, которых нет в Масоретском тексте и свитках Мертвого моря;

- В Септуагинте находятся Апокрифы, которых нет в еврейском каноне;

- Септуагинта содержит формы слов, которые присущи только Александрийским текстам Нового Завета;

- Текст Септуагинты содержит части текста из Нового Завета, в том числе в местах, которые не соответствуют контексту;

- В Септуагинте содержатся Новозаветные удаления текстов.

   Смотря на подведенные итоги, можно сказать, что Септуагинта — это текст Ветхого Завета, который написали Александрийские книжники, после того, как ними уже был переписан Новый Завет. Текст Септуагинты создавался на принципах соответствия Александрийскому тексту Нового Завета, чтобы было похоже на то, что Септуагинта использовалась Апостолами. То есть, Александрийские гностики создали свой — гностический Новый Завет, и для его поддержки была создана Септуагинта, которая изображается, как авторитетный текст, который цитировали сами Апостолы. Все основные тексты Септуагинты пришли из Александрии, и сохранились в Александрийских манускриптах, но Библия показывает настоящую суть Александрийских книжников, кем они являются, о чем написано: "Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном;"(Деяния 6:9). Смотря на Александрийские тексты, можно сказать, что Септуагинту написали духовные последователи тех самых Александрийцев, которые вели спор со Стефаном. Нет никаких оснований доверять Александрийским текстам, и для того, чтобы принять, что Септуагинта — дохристианский текст, нужно отбросить все факты, в том числе и факты свитков Мертвого моря, и поверить в сказочную историю, изложенную в письме Аристея.