"Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился"
Ефесянам 2:8,9
Бог, создавший всю вселенную и человека на земле, дал Израильскому народу закон, по которому евреи должны были жить. Этот закон был дан через Моисея и отражал требования святости перед Богом. В законе Бог указал множество заповедей, которые необходимо было исполнять всему Израильскому народу. Однако евреи не могли исполнить всего, что в законе. Временами они переставали полностью соблюдать закон, что приводило к Божьему наказанию. Закон, данный Моисею был непосилен для любого человека, и каждый человек становился виновным перед Богом. Поэтому, Бог Отец послал Своего Сына для того, чтобы примирить людей с Собой, дать прощение грехов и освободить от Закона.
Во времена Апостола Павла произошло разногласие между христианами в вопросе соблюдения Закона. Особенно острые споры были в Еврейских и Галатийских церквях, где часть христиан желали исполнять Закон данный Моисею, независимо от благодати, которую дал Иисус Христос. Подобная проблема существует и сегодня, так как некоторые христианские конфессии отстаивают частичное соблюдение закона христианами. Поэтому, нужно разобраться во свете Библии, нужен ли закон сегодня для христиан, и что является законом, от которого освободил Иисус Христос?
Сначала разберемся, что является законом в Библии. В книге Исход, в 20-й главе, Бог дает закон евреям через Моисея. Здесь даны первые заповеди единого закона. Все эти заповеди детально расписаны в Пятикнижие Моисея. Некоторые верующие, например Адвентисты седьмого дня, утверждают, что первые десять заповедей, названные десятисловием, являются отдельной частью закона. Но в Библии нет никаких упоминаний или разделений, где было бы указано, что десять заповедей это особая часть закона. Некоторые отмечают, что десятисловие являются особенными заповедями, потому что Бог их написал Своим перстом на каменных скрижалях, а другие заповеди записал Моисей. Однако деление заповедей Закона на какие-либо категории, отсутствует в Библии. Также в Библии нет таких понятий как моральный или церемониальный закон, о чем говорят адвентисты, а потому нельзя утверждать, что закон можно делить на части. Если считать, что десятисловие это вечные моральные установления, а все остальное упраздненный закон, тогда как быть с тем, что в текстах церемониального закона встречаются заповеди морали? Например: «Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга. Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь. Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра. Не злословь глухого и пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему; бойся Бога твоего. Я Господь» (Левит 19:11-14). Здесь явно видим, что заповеди морали находятся среди списка церемониальных предписаний. Это лишний раз доказывает, что деление закона, на моральный и церемониальный закон, является неправильным, как и любое другое деление закона.
Еще одной попыткой деления закона является позиция, что нужно соблюдать все заповеди морали из закона, кроме церемониальных заповедей. Но здесь возникает вопрос, на каком основании делаются подобные заявления и где в Библии сказано о том, что упразднены Христом только церемониальные заповеди? Если мы следуем исключительно постановлениям Библии, тогда и основания должны быть Библейскими, а не человеческим хитросплетением. На поставленный вопрос в Библии нет ответа, а потому утверждение о делении закона является неправильным. Однако иногда можно увидеть среди аргументов таких верующих, что десять заповедей отделены от остального закона тем, что скрижали находились в Ковчеге Завета, а книга с остальными заповедями закона была рядом с Ковчегом. Поэтому, они считают, что десять заповедей нужно соблюдать, даже после наступления благодати Иисуса Христа. Посмотрим, что Библия говорит об этом. Для этого посмотрим на текст Библии: «Когда Моисей вписал в книгу все слова закона сего до конца, тогда Моисей повелел левитам, носящим ковчег завета Господня, сказав: возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя» (Второзаконие 31:24-26). В данном тексте видим слова «все слова закона», которые показывают, что Моисей записал полностью все заповеди закона в книгу, включительно с десятью заповедями, и положил рядом с Ковчегом Завета. Это означает, что закон не делим и десять заповедей не являются отдельной частью Закона, а являются всего лишь его первыми заповедями. На скрижалях, которые лежали в Ковчеге, были написаны те же десять заповедей, что и в книге закона, лежащей рядом с Ковчегом. Особенность скрижалей в том, что они символизировали завет Бога с Израилем, о чем написано в Библии: «когда я взошел на гору, чтобы принять скрижали каменные, скрижали завета, который поставил Господь с вами…» (Второзаконие 9:9). Таким образом, видим, что закон не делим и попытка разделить закон с помощью положения книги закона и скрижалей завета по отношению к Ковчегу Завета, является неправильной.
Иногда, некоторые верующие, могут сказать, что десять заповедей являются особенной и отдельной частью закона, потому что, согласно книге Исход, они являются единственными заповедями произнесенными Богом вслух Израильского народа. Действительно, согласно Библии, десять заповедей, это единственные заповеди произнесенные Богом вслух еврейского народа. Однако это не дает никакой особенности десяти заповедям, потому что Бог не произнес больше чем десять заповедей, вслух народа, из-за того, что народ не смог больше выдержать голос Бога. После произнесения десятой заповеди Богом, народ Израильский просил Моисея, чтобы Бог больше не говорил к ним, о чем написано: «Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев то, народ отступил и стал вдали. И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть» (Исход 20:18,19). Данный текст показывает, что единственной причиной, почему Бог перестал говорить заповеди, после произнесенной десятой заповеди, это просьба народа. Если бы народ Израильский смог выдержать голос Бога при большем количестве произнесенных заповедей, тогда Бог сказал бы вслух народа больше чем десять заповедей. Таким образом, подобное деление Закона является также ошибочным и небиблейским.
Требования к соблюдению Закона были очень строгими, и всякое несоблюдение заповедей приводило к проклятию, как написано: «Проклят, кто не исполнит слов закона сего и не будет поступать по ним!» (Второзаконие 27:26). Отсюда видим, что те люди, которые находятся под законом, должны соблюдать все заповеди закона. Более того, кто соблюдает заповеди Закона, тот должен соблюдать все заповеди, о чем написано: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иакова 2:10). Данный текст показывает нам неделимость закона, так как здесь не говорится о какой-то части закона, но говорится обо всем законе. Люди, соблюдающие закон, должны исполнять все заповеди, а не только десятисловие. Этот принцип Иаков объясняет так: «Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона» (Иакова 2:11). Здесь показывается принцип, который объясняет, что люди соблюдающие закон, должны соблюдать все заповеди без исключений, потому что Бог, Который произнес одну заповедь, Он же произнес и другие заповеди.
Нужно сказать, что закон никто и никогда не мог исполнить, о чем Апостол Петр сказал, христианам из евреев: «Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы?» (Деяния 15:10). Более того, закон был дан, чтобы показать греховность человека, а не для того, чтобы можно было законом оправдаться, о чем написано: «потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех» (Римлянам 3:20). Но закон был, чтобы показать греховность и беспомощность людей, которые впали в грех. При этом закон имел определенный срок действия, о чем сказано: «Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника» (Галатам 3:19). Здесь видим, что закон был дан по причине преступлений людей, и был дан до пришествия Христа, но при этом являлся детоводителем ко Христу, о чем написано: «Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Галатам 3:24). Отсюда видим, что закон был дан, чтобы люди соблюдали его только до прихода Христа, о чем далее говориться: «по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя» (Галатам 3:25).
Когда пришел Иисус Христос на землю, умер и воскрес для оправдания человечества, тогда христиане стали находится не под законом, а под благодатью Иисуса Христа. Таким образом, появились две категории людей: подзаконные верующие и христиане, живущие под благодатью. О подзаконных верующих Апостол Павел говорит: «Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом» (Римлянам 3:19). Отсюда видим, что Павел показывает существование подзаконных людей, которые строят свою жизнь на основании исполнения заповедей закона, данного Моисею. Но Апостол Павел также выделяет верующих, которые не являются подзаконными, но свободными от закона, так как они живут по благодати Иисуса Христа, о чем Павел говорит: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью» (Римлянам 6:14). В данном тексте видим, что Павел обращается к римским христианам и говорит им, что они находятся под благодатью, при этом он показывает несовместимость закона и благодати.
Таким образом, существует два духовных состояния, которые не могут быть совместимыми в одном человеке, а потому каждому нужно выбирать, жить по благодати или жить по заповедям закона. Дела закона никак не совместимы с благодатью Иисуса Христа, о чем Апостол Павел пишет: «Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело» (Римлянам 11:6). Тот, кто утверждает, что может жить по благодати и исполнять заповеди закона, говорит неправду. Невозможно жить верой, по благодати Иисуса Христа, и при этом полагаться на дела закона, потому что исполнение закона делает благодать недействительной, так как спасение по благодати дается только по вере, без дел закона, о чем Апостол Павел сказал: «А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им» (Галатам 3:12). Отсюда видим, что верующий в благодать Иисуса Христа, не может и не имеет права жить по закону, а живущий по закону не имеет права на благодать Иисуса Христа. Тот, кто не имеет права на благодать, не имеет и спасения, которое дает благодать. Только тот, кто живет не по закону, а по благодати имеет спасение, которое дает Иисус Христос, о чем написано: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Ефесянам 2:8,9). Более того, Бог говорит, что спасение дается исключительно тем, кто находится под благодатью, о чем написано: «и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены» (Ефесянам 2:5).
Некоторые верующие утверждают, что в Библии не существует противопоставления благодати Иисуса Христа и соблюдения закона, а значит, закон может мирно существовать с благодатью. Но Бог через Библию учит тому, что это не так. Нельзя надеяться на дела закона и жить благодатью Иисуса Христа, которая дана не по делам. Апостол Павел учит, что закон и благодать исключают друг друга, о чем он говорит: «...ибо вы не под законом, но под благодатью» (Римлянам 6:14). Более того, Библия учит, что жизнь по закону убивает человека, а также противоречит жизни по духу, о чем написано: «Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит» (2-е Коринфянам 3:6). Это означает, что человек, живущий по духу, не может жить по закону. Здесь важно сказать, что под законом подразумевается весь закон данный Моисею, включительно с десятью заповедями, написанными на каменных скрижалях, о чем Апостол Павел говорит: «Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, — то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?» (2-е Коринфянам 3:7,8). В этом тексте видим, что десять заповедей называются смертоносными буквами, которые противопоставляются жизни по духу. Таким образом, получается, что нельзя соединить в одном верующем человеке жизнь по закону и духовную жизнь по благодати Иисуса Христа.
Библия учит, что имея период жизни людей до закона, после прихода Иисуса Христа, появился период, который характеризуется как период «после закона», о чем написано: «Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, на веки совершенного» (Евреям 7:28). Данный текст показывает, что период закона закончился, концом которого стал Божий Сын.
Понимая, что закон уже не действует и его не нужно исполнять, многие могут задать вопрос, неужели можно теперь грешить и жить как угодно, ведь уже нет закона? В своем объяснении римским христианам, что закон уже не нужен, Апостол Павел отвечает на этот вопрос: «Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак. Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?» (Римлянам 6:15,16). Здесь Апостол Павел акцентирует внимание, что отсутствие закона, не означает вольную грешную жизнь, потому что принцип говорящий, что грешник является рабом греха, остается в силе. Тогда возникает вопрос, чем руководствоваться, какими правилами или заповедями? Первым на что указывает Апостол Павел, как на руководство в жизни, это заповеди Иисуса Христа, о чем он пишет: «За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали, ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса» (1-е Фессалоникийцам 4:1,2). Здесь Павел пишет христианам из язычников, и указывает им на заповеди Иисуса Христа, а не на заповеди закона. Заповеди Иисуса Христа оставлены на страницах четырех Евангелий, а также в учениях Апостолов, которые они писали первым христианам. Ярким примером заповедей Иисуса Христа являются слова: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Матфея 7:12). Также в Библии показывается как Иисус Христос, дает Свои заповеди взамен заповедей закона, например, Он говорит о замене заповеди «не прелюбодействуй», такие слова: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Матфея 5:27,28). Подобных примеров замены заповедей закона учением Иисуса Христа в Библии можно найти много. Но некоторые верующие, не соглашаясь с утверждением о замене заповедей Закона, говорят, что Иисус Христос дал более глубокое понимание заповедей закона, но не заменил их. Однако Библия дает четко понять, что Иисус Христос заменил заповеди закона Своим учением, о чем написано: «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир» (Ефесянам 2:14,15). В данном тексте, Апостол Павел утверждает, что все-таки произошла замена закона учением Иисуса Христа.
Но благодать Иисуса Христа не ограничивается лишь одним исполнением заповедей Иисуса Христа. Важным моментом в жизни каждого возрожденного христианина является духовная жизнь, о чем написано: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Иоанна 4:24). Каждый возрожденный христианин является храмом Духа Святого, Который живет в каждом верующем человеке: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» (1-е Коринфянам 6:19). Именно Святой Дух наполняет человека и дает возможность христианину поступать по заповедям Иисуса Христа, непринужденно, не по букве, а по духу. Такой человек имеет в своей жизни плоды Духа Святого, о которых написано: «потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине» (Ефесянам 5:9). Всякий возрожденный христианин приносит плоды Духа Святого в своей жизни, являя собой свет для окружающего мира, о чем сказано: «Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света» (Ефесянам 5:8). Более того, на всякого христианина, который живет по духу и приносит духовные плоды, нет закона, о чем написано: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Галатам 5:22,23). Такие люди должны жить не по букве, а по духу, о чем Апостол Павел говорит: «Если мы живем духом, то по духу и поступать должны» (Галатам 5:25). Наличие Святого Духа в жизни верующего человека определяет его спасение и оправдание, о чем написано: «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности» (Римлянам 8:9,10). Более того, данный текст показывает, что тот, кто имеет Святого Духа, является мертвым для греха и живым для Бога. Это происходит именно благодаря силе Духа Святого, без Которого никто не сможет жить святой и духовной жизнью, а также иметь спасение. Такая духовная жизнь дается Богом исключительно по благодати Иисуса Христа, и для закона здесь нет места.
Таким образом, видим, что благодать Иисуса Христа и жизнь по духу, не совместима с жизнью по заповедям закона, который Апостол Павел называет Ветхим, о чем он сказал: «Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом» (2-е Коринфянам 3:14). Ветхий Завет уже не действует, так как Иисус Христос дал Новый Завет, что свидетельствует о ветхости закона, который близок к уничтожению, о чем и говорит Апостол Павел: «Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евреям 8:13). Таким образом, Библия учит о наличии двух заветов, которые несовместимы между собой, но Ветхий Завет заменяется Новым Заветом. Ветхий Завет представлял собой завет Бога с Израильским народом, где основой завета стал закон данный Моисею. Новый Завет пришедший на смену Ветхому, был дан Иисусом Христом, который Он основал на Своей Крови, о чем Он сказал: «…сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Луки 22:20). Период замены Ветхого Завета на Новый Завет, ознаменовался сменой священства, в результате чего Иисус Христос стал вечным Первосвященником для всех христиан, о чем написано: «Ибо с переменой священства необходима бывает и перемена Закона. Ибо Тот, о Ком это говорится, принадлежал к иному колену, из которого никто не служил жертвеннику. Ибо известно, что Господь наш воссиял от Иуды, из колена, о котором Моисей не сказал ничего относительно священников» (Евреям 7:12-14).
Новый Завет был дан уже не одному Израильскому народу, но всем людям по всей земле. Именно этот Завет, показывает, что праведность, оправдание и спасение дается не благодаря исполнению заповедей закона, а верой в жертву Иисуса Христа. Именно это было целью смерти Иисуса Христа, чтобы люди спаслись не по делам, но по вере, о чем Бог сказал: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3:16).
Таким образом, подводя итог, нужно сказать, что закон Моисеев больше не действует, так как он потерял свою силу после прихода Иисуса Христа, давшего спасение по благодати, а не по делам закона. Прежний завет остался Ветхим, но на смену ему пришел Новый, более совершенный, который делает каждого верующего новым человеком, о чем написано: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь (творение); древнее прошло, теперь все новое» (2-е Коринфянам 5:17).
чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу"...(Римлянам 8:1-4)...
(Галатам 5:4,5)
„Во время Келлога среди некоторых верующих распространилась непоправимая безнравственность. Каждый раз, когда адвентисты имели непонимания, прямо или косвенно, по вопросу об ответственном поведении реформаторов, тогда были совершеньи большие вреди. Для этого необходимо нам понять, как некоторые объясняли противоречие в адвентистском учении: Ответственность быть сосредоточенной на человеческих усилиях по принесению плодов Евангелия; пока большинство протестантов верили, что плоды Евангелия были даны даром, без каких-либо человеческих усилий.
Это очень сложный вопрос, на который можно относительно легко ответить, если понимать два принципа правовой закон известный по имени „условная передача”, и „передача дополнительного бремени”.
При «условная передача» это вопрос разумеется для человека, которой сначала должен выполнить данное условие, после чего он становится законным владельцем соответствующей собственности (иными словами, предоставление собственности с предварительным условием). Например: пожилая женщина передаёт свое имущество какому-либо лицу, если оно раньше этого выполнило условие по уходу за ней. После её смерти этот человек стал законным наследником её имущества, поскольку он выполнил до этого необходимое условие. В религиозном смысле это вера в то, что спасение получается в результате заранее выполненные дела. Это подражание истинному Евангелию, и тем не менее это самая распространённая форма веры среди людей. Все языческие религии основаны на этом представление; которые, если будут разработани до конца, требует человеческих жертв, чтобы людям угодить своего божества. И так, подражание Евангелию, это спасение через дела, а в истинном смысле христианства «условная передача» - это вера, которая ведёт к полной передаче человеческой воли воле любящего Бога.
Принцип другого правового закона «передача с дополнительным бременем» внешне похож на первый, но совершенно иной по назначению. В этом случае имущество передаётся безоговорочно, без претензии какого-либо предварительного правового акта. Но, при этом всё равно передаётся на основании определенных условий, которые, однако, вступают в силу после передачи имущества. Человек может завещать землю своему соседу, например при условии, что на этой земле никогда не будет продаваться алкогольные напитки. Если получатель нарушить это условие, земля снова возвращается в собственность дарителя.
Это пример с человеческим законом (речь идёт про второй случай), который лучше всего показывает принцип действия плана спасения.
Дар предложен. Получатель ни в коем случае не заслужил его. Однако, через нарушение условия, при которых это было дано, он может оказаться непригодным для этих отношений, и неспособным быть постоянным собственником этого дара”.
Отрывок из книги „Омега”, Льюиса Р. Уолтона
- 1
- 2
- 3
- 4
→